第二講03
接著我們看下一段，“近古皇王，時有撰述”。近代的離他們比較近的這些帝王，也時常有要編撰經(jīng)典的作為�！安⒔园ㄌ斓�，牢籠群有”，而且他們所收集的內(nèi)容，可以算是天上地下的都在含括。這“牢籠”是指包羅、包含�！叭河小笔侵赣�宙的這些萬象，真的是收集得非常豐富、客觀。
可是，雖然收集得很多，但“競采浮艷之詞”。這個“競”就是競相，好像要形成一種風氣，都是采用華而不實的詞匯、辭藻。“爭馳迂誕之說”，就是爭著追逐那些荒誕怪異的事件、記錄。
“騁末學之博聞”，這個“末學”就是比較膚淺，沒有抓到根本的這些學問，他反而拿來炫耀，好像覺得自己很見識廣博。確實這個現(xiàn)象是很有可能。古人在治學方面，他擺第一個是德行，不是把言語、文章擺前面。所以《弟子規(guī)》說，“有余力，則學文”。德行基礎沒有，書讀很多反而都是拿來夸耀，就很不好。所以那個時代，尤其是六朝，魏晉南北朝，特別文風變成都在推敲那些華麗的文辭，造成重視駢體文。重視這些技能而忽略德行，所以才有唐宋這些文人振興古文，不跟隨他們那些不好的風氣，所以就有唐宋八大家。這個就等于是顯正破邪。文以載道，怎么是拿來炫耀的華麗辭藻？接著說的“飾雕蟲之小伎”，這個都是掩飾自己淺薄的學識。
而且還自己沒有察覺，還洋洋得意、流連忘返，“流宕忘返”�！笆馔客隆保�是他們落入了收集的東西很廣泛，然后呈現(xiàn)出來的文章都是非常浮華�！笆馔俊本�是表現(xiàn)的形式不一樣，“同致”就是但實質(zhì)差不多，都不是可以經(jīng)世致用的學問，沒有辦法安定社會。
“雖辯周萬物，愈失司契之源”。雖然好像這些著作論述遍及多方面的知識，很詳盡�！靶g總百端”，這個“術”應該是寫作的方法，寫作所用的方法很多，表現(xiàn)的技巧很多�！肮缘靡恢肌�，因為他表現(xiàn)方式很多，還是浮夸�？鬃诱f“辭達而已矣”，不管言語還是文章，最重要把義理講清楚，不是在賣弄文字。而且這個“乖”是違背，其實就是舍本逐末。“得一”，這個一，其實就是得道。你不能違背道啊。
孟子講的，“學問之道無他，求其放心而已矣”。所有的道德文章都是要回歸本性，去掉習氣，這個才是得到學問最重要的宗旨。所以心態(tài)不對了，就很難真正搜集出符合道德、符合經(jīng)世致用的好的古籍，他就編撰不出來了。
我們接著看下一段講道，“皇上以天縱之多才，運生知之睿思，性與道合，動妙幾神”。我們剛剛還講道，看到好事要隨喜贊嘆，所以魏大人也是隨喜贊嘆皇上的美德�！缎⒔�(jīng)·事君章》里面講道，“進思盡忠，退思補過，將順其美”�；噬嫌羞@么好的心境、這么宏大的志向，盡心盡力隨喜成就他。當然這個贊嘆也能夠鼓舞皇帝。
當然魏丞相是很有智慧的，一邊鼓舞，同時也在鞭策皇帝。比方給太宗皇帝講“靡不有初，鮮克有終”，有不少人雖有好的開始，但很少有人能夠善始善終。
鼓勵之后，同時期許、提醒要保持下去。確實太宗皇帝也是天資非常聰穎，多才多藝，學什么都很快。“運生知之睿思”，這個“生知”，就是他運用他生來固有的好的天分，面對事情都能深思熟慮。而且“性與道合”，贊嘆太宗本性善良，跟天道相應，上天有好生之德，本性與天道相合。而且“動妙幾神”，所有的作為、動作都是很精微、神妙，應該都是仔細考慮得很周到。
有好的天分，又加上肯下功夫、肯為人民著想，所以達到什么樣的政治現(xiàn)況呢？接著說了，“玄德潛通”，“玄德”是指他深厚的道德，潛移默化改善了社會的風氣。我們要了解，一兩百年的亂世，后來大唐在太宗皇帝的治理之下，整個安定下來。也確實是在很短的時間之內(nèi)，政通人和，社會安定下來�！盎巴踔椿保�贊嘆大唐這個社會狀況，超過前王所達到的安定，超過前世的國卿所治理的社會狀況。
“損己利物，行列圣之所不能行”。您看在言語之間，魏大人念念都是成就君王成為圣王，這樣的臣子是大忠��！希望太宗皇帝的德行，能夠跟古圣先王等齊，所以肯定太宗是“損己利物”，就是委曲自己，利益百姓，這樣等于是完成歷代圣賢所未完成之事業(yè)。像這些先王都是孔子的學生，他們能以“禮運大同篇”為理想，那就是孔子的好學生。真正做到了，確實是“行列圣之所不能行”，那夫子在天之靈也很欣慰。
這個“損己利物”，確實古圣先王都是落實得非常徹底。像大禹的風范，在《論語》當中，夫子贊嘆：啊，我實在挑不出大禹任何毛病了。他自己住得很不好（損己），把省下來的錢拿去做好水利工程，讓老百姓能過上好日子；自己吃得不怎么樣，但是祭祀祖先都非常的真誠，供品都非常豐富；自己穿的衣服很簡樸，但是上朝都是穿非常隆重的衣著，那是對臣民的恭敬。
接著說道，“翰海龍庭之野，并為郡國”�！昂埠！笔侵副焙Ｃ蛑父瓯跒�，其實就是指北方的民族，像匈奴這些少數(shù)民族。“并為”，這個“并”就是歸附了大唐，都成為版圖了，成為大唐的郡、一些行政區(qū)。
“扶桑若木之域，咸襲纓冕”。這個“扶桑”是古代東方的一個國名，國家的名字�！胺錾Ｈ裟尽北緛矶际侵笜�，后來都是有指國家的名字，代表世界很多國家，東、西這些部落，其他的民族、國度�！跋獭本褪墙y(tǒng)統(tǒng)�！耙u”是指他們穿衣服，他們的衣冠文物都效法大唐，戴帽子、綁帽帶，因為衣冠文物也是文化的展現(xiàn)。這一段其實我們從歷史當中證明了，日本、韓國、越南很多鄰近國家派大批留學生來學習唐朝的這些文化，甚至是生活方式都在效法。
所以“天地成平”，天下太平，而且太宗皇帝還被世界各國封為天可汗，天下的共主。“外內(nèi)禔�！�，這個“禔”是安寧的意思，海內(nèi)外都安寧、幸福。能達到這樣的盛世，太宗還“猶且為而不恃”，做到了還不自視甚高，不以此自滿。“雖休勿休”，能治理天下到這樣的功業(yè)，不簡單，應該是可以休息的，但還是非常勤勉、不懈怠。
“俯協(xié)堯舜，式遵稽古，不察貌乎止水，將取鑒乎哲人”。不敢松懈，而且“俯協(xié)”，俯，仰望、尊崇，就是效法堯舜，然后學習，這個“式”就是效法的意思，學習、尊崇這些古圣先王。“稽”就是考察、了解他們的風范，進而去跟隨。這個“不察”就是不僅只是在平靜的水面上觀照自己的容顏，而且更是進一步“取鑒乎哲人”，就是以這些圣哲人為自己的榜樣，天天學習效法他們。所以這個是“德比于上則知恥”，他以圣人為榜樣，每天知恥，每天察不足，每天提升。所以真不容易，“為而不恃”，“雖休勿休”，就是他志在圣賢，不會自滿。
而既然太宗皇帝他效法堯舜，他要“鑒乎”這些圣哲人，以他們?yōu)榻梃b榜樣，他就收集這些古籍�！耙詾椤保谑占倪^程當中，太宗皇帝感受到“六籍紛綸”，這些六經(jīng)的教誨還是相當?shù)亩�，�?jīng)，還有史，包含子，叫“百家踳駁”，這些諸子百家也非常駁雜，感覺好像不知道怎么去掌握綱領，怎么去下手。
怎么樣才能“窮理盡性”，就是深入這些經(jīng)典，因為它太龐雜了，用功就不能純一，就像求學問很重要要一門深入，要貴以專，你一下學得太雜了，好像又掌握不到精髓，掌握不到綱領，就很難達到“窮理盡性”，那些義理你就不能夠通透。而且感覺“勞而少功”，費了很多精神，不得其門而入，不能受益。
“周覽泛觀，則博而寡要”，只是廣泛地閱覽、吸收，覺得好像很廣博，但是掌握不到要領。所以確實我們看到這里，在我們這個時代也有這個感覺。你說“四庫全書”一千五百本，從哪里下手？沒有師長講從“三根”下手，我們真的連門都找不到。湯恩比教授講了三十多年了，社會越來越亂。他沒講錯，可是你沒有智慧，你解讀不了。一想到孔孟學說，就提“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”，那是花果�；ü�是從枝，枝從干，干從本，本從根生。你要有根，你的學問才有活水，從三根下手。
再來，“人有善愿，天必從之”，從《群書治要》下手，從《國學治要》下手，就能掌握綱領。
“故爰命臣等”，于是就命令我跟幾位大臣，“采摭群書”，這個“采摭”就是選輯、選錄群書當中精要的部分。我們剛剛說到的，一萬四千多部書、八萬九千多卷里面，選出的五十萬言，確實功德無量，我們感激魏丞相他們一群人。而且“翦截淫放”，這個“翦截”就是刪除這些迂闊不實的，跟修齊治平不相應的部分就不截取了。然后希望能夠“光昭訓典”，這個“光昭”就是發(fā)揚光大。希望截取這些精華，讓當世跟后世的領導者跟有緣的人，看了之后掌握這些綱領，進而能夠把這些學問發(fā)揚光大。
接著我們看下一段，“圣思所存，務乎政術”。等于是皇上的意圖，這個“務”就是他重視的、務求的，就是“政術”，治理國家的方略。所以“綴敘大略”，我們從群書當中擇取出來重要的這些方略、這些重點。“咸發(fā)神衷”，這個“咸”就是都是發(fā)自皇上的意旨。因為依皇帝他希望的都是這些修齊治平的學問。這個“神衷”，“衷”是內(nèi)心，所以這是神明的內(nèi)心，這也是在贊嘆太宗皇帝，依照他的意旨來編纂。
“雅致鉤深”，“雅致”是指這些錄取的部分都是很精華、很文雅的；“鉤深”是指這些教誨都是很深刻的思想�！耙�(guī)摹宏遠”，“規(guī)摹”也是取法、效法，圣賢人宏大深遠的志向。“網(wǎng)羅治體”，涵蓋、收集的都是這些治國的綱略�！笆路且荒俊�，就是收集的絕對不只“一目”，就是不是只有單一角度、單一方面，不局限，廣泛的方方面面來收集。
“若乃欽明之后，屈己以救時”。這收集的內(nèi)容當中，比方說，如若，“欽明”就是這個君王他是非常恭敬、嚴肅、圣明的君王，他治國就是“屈己以救時”，委屈自己，利益百姓。這是在敘述整個收集的內(nèi)容當中，把這些“屈己救時”的榜樣收集起來。也收集“無道之君”，不遵守正道的國君，“樂身以亡國”，貪圖享樂，奴役百姓，最后亡國。
或是“臨難而知懼，在危而獲安”，這些領導者臨危的時候能夠恐懼、反省自己來應對，反而能夠轉(zhuǎn)危為安�！盎虻弥径溇印�，有一些作為之后反而變得驕縱了，最后“業(yè)成以致敗者”，功業(yè)就守不了，最后失敗亡國。
“莫不備其得失以著為君之難”，都把這些好的例子收集起來，這些成功、失敗的例子，看了就能得到印證，所以確實為君不容易。
接著講到，“其委質(zhì)策名”，這個“委質(zhì)”就是指奉獻，為君、為國奉獻自己�！傲�功樹惠”，建立功業(yè)，施惠于百姓。因為是忠臣，忠臣具體就是利益百姓。“貞心直道”，非常忠貞、正直�！巴|殉國”，為了國家、人民，可以殺身成仁，舍身取義。“身殞百年之中”，這個“百年之中”，指的就是他在那個時代，他那一生去世了，“聲馳千載之外”，可是他的榜樣、美名卻傳到了幾千年之外，都還在為人所歌頌跟效法。所以人死有輕如鴻毛，有重于泰山。
“或大奸巨猾”，這些大奸臣，“轉(zhuǎn)日回天”，他們掌權的時候，權傾朝野，等于是翻云覆雨，搗亂了整個朝綱�！吧缡蟪呛保@個“社鼠城狐”就是形容仗勢欺人。社鼠就是在宗廟的老鼠，城狐就是在城隍廟的狐貍。這仗勢欺人，為所欲為。
“反白仰黑”，就是顛倒是非、邪正�！爸伊加善浞胖稹保伊贾吮凰麄兿莺�、被流放�！鞍顕蛞晕Ｍ稣摺�，整個國家危險了。“咸亦述其終始，以顯為臣不易”。把這些奸臣的情況記錄下來，也彰顯為忠臣不容易。
而這里也讓我們回想到《出師表》講的，“親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢之所以傾頹也”。所以這個國家的興衰，都看有沒有用忠臣，遠離小人。
“其立德立言，作訓垂范，為綱為紀，經(jīng)天緯地，金聲玉振，騰實飛英”。這都是贊嘆賢君、賢臣，他們立德立言，垂范后世，他們的行為、思想，都成為后世的綱紀、做人的標準。就像周公作周禮，制禮作樂就成為歷代最重要的為政的重要綱領。
“經(jīng)天緯地”其實就是治理整個國家朝政�！敖鹇曈裾瘛保麄兊拿烂�、德風就像金聲玉振一樣�！膀v實飛英”，這是指他們的功績都傳揚下來。
“雅論徽猶”，他們雅正的言論，包含他們美善的做法，包含他們?yōu)閲业闹\略，這個都是屬于“徽猶”，都是可以做后世的法則�！凹窝悦朗隆�，精辟的言論，還有他們的風范可以垂范后世�！翱梢院氇劽�，崇太平之基者，固亦片善不遺，將以丕顯皇極”。就是收集這些好的風范、歷史，“弘獎”就是整個可以幫助，“名教”就是整個圣賢教育的發(fā)揚光大。而且，“崇太平之基者”，就是這些教誨可以增強整個國家社會安定的，哪怕是只字片言都不敢遺漏，都把它收集起來，這樣才能真正大顯皇上統(tǒng)治天下的準則。
“至于母儀嬪則，懿后良妃”，就是這些母后、皇后，后宮的榜樣，也都有收集進來。“參徽猷于十亂”，這些有德的皇后、妃子，她們也是輔助皇帝把后宮治理好。這個“十亂”就是指周有亂臣十人（亂臣：善于治國的臣子），其中一位就是指女子，就是指皇后。有兩個說法，一個是指文王的妻子，有的說法是指武王的太太，這個都是彰顯了母儀天下的重要�！爸钫]于辭輦”，這些榜樣其中有一個就是漢成帝的妃子，叫班婕妤，皇帝有一次叫她坐上他的車，班婕妤拒絕了，說：“從古至今所留下來的畫，都是君王跟明臣、忠臣坐在車上，沒有說畫跟他的太太坐在車上。”所以她不接受皇帝請她坐上車。漢成帝聽了之后很高興，很佩服他這個妃子。
“或傾城悊婦，亡國艷妻，候晨雞以先鳴，待舉烽而后笑者，時有所存，以備勸戒”。對于這些弄權后宮的后妃，那造成整個國家的危難，然后干政、掌權，還舉了個例子，就是褒姒“烽火戲諸侯”，最后就亡國了。這些歷史，包含當時候發(fā)生的事都記下來，來勸誡后世。
“爰自六經(jīng)，訖乎諸子”，就是選取的內(nèi)容，從六經(jīng)里面以至于所有諸子的記載，選取的范疇，就是經(jīng)、史、子。而挑選的時間，“上始五帝，下盡晉年”，這樣算起來應該也有兩三千年以上的歷史�！胺矠槲遴保阉幾氤晌宕髢��！昂衔迨怼保�一卷差不多是一萬字，就五十萬余言�！氨厩笾我�，“本求”，目的，就是深入探求治國的要領�！肮室灾我獮槊保热皇占亩际菫榱苏莆罩螄教煜碌木V要，所以就以“治要為名”。所以群書當中，有關修齊治平的最重要的綱要，把它匯集起來。
所以，從魏丞相這一段序文，我們可以感覺得到，這些圣哲人，甚至于是我們代代的中國人，對后代都是非常的愛護，都希望能夠恩澤后世。從家庭來講，哪有父母不希望把好的智慧經(jīng)驗傳承給孩子的？“人遺子，金滿籝，我教子，惟一經(jīng)”，對家庭、對民族國家都是非常有使命感。所以編纂這套書利益當世，也利益后世。
我們也希望透過我們一起來學習、來承傳，也能讓太宗皇帝，讓魏大人，讓這些諸位圣賢他們這一份恩澤后世的心，能透過我們的弘揚來更發(fā)揚光大。讓我們的民族文化能振興，讓中華民族的后代能真正過上幸福的日子，也能透過這些教誨，帶給世界走上一個安定、和諧的未來。我們知福惜福，珍惜這個福報來造家族、造國家社會，以至造世界更大的福祉。
好，今天先跟大家交流到這里，謝謝大家！ |
