第四講01
尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好！
我們正式進入這三百六十句的學習。首先，從“君道”這一個重要的綱。
我們看到“君道”，“君”指國君，延伸開來指領(lǐng)導者，都稱為君。所以家庭有沒有君？家族有沒有君？我們看到《易經(jīng)》的“家人卦”里面，直接指出來，“家人有嚴君焉，父母之謂也”，一個家庭里面威嚴的君，就是父母。一個家庭它要有帶頭的人，而且他要很有威嚴，可以威攝整個家庭后代，恩威并施。一個家庭里面沒有威嚴的父母，尤其是父嚴母慈，父親沒有威嚴，孩子習性就不容易伏得住，他會造次，他會沒有規(guī)矩。我們自己成長過程當中回想，只要父親坐在那里，我們都不敢亂來。稍有一些不是很妥當?shù)膭幼鞒霈F(xiàn)了，只要爸爸眼睛一轉(zhuǎn)，馬上就收斂了。
父嚴，父就是君。
以前是大家族，一兩百人住在一起，輩分最高、公認最有德行地位的一家族之長，也是君。所以一個人他尊重領(lǐng)導者的態(tài)度，其實從家庭就培養(yǎng)起來了，從整個大家族就是這個態(tài)度。問題現(xiàn)在大家族少了，幾乎看不到了，三四口人住在一起，那種整個大家族團結(jié)，人與人的相處，那種規(guī)矩、智慧，有時候小孩就不一定學得到。包含孝道就很難學，爺爺奶奶不在身邊。假如父母還寵愛，那他就更學不到怎么去尊重長者、怎么去順從長者，他就更學不到了。孝悌學不到，他做人的根就沒有了。
整個古文化它深遠的價值，我們這一代人一定要把它搞清楚，才能再傳下去。有時候想想，外國人研究得比我們還清楚，我們那時候到劍橋大學去，看到大學生，博士班的，用《孟子》寫論文、用王維寫論文，一口流利的北京話，我還沒他標準，坐在底下都有點慚愧。而且歐洲的科學家，在二次大戰(zhàn)前夕就有研究，為什么四大古文明，唯一只存中國這個古文明，到底是什么道理，他們深入研究發(fā)現(xiàn)，可能是中華民族重視家庭教育。重視家庭教育才能出孝子賢孫，才能出國家的忠臣，這個邏輯一推就明白了，教育最重要啊！
而且我們老祖宗教給我們的教育，是從懷孕胎教就開始做了，到三歲以前的養(yǎng)正教育。整個懷孕的十月懷胎到生下來，三年，一千天，在母親的行誼當中效法學習，他那個德行的根就扎下去了。我們現(xiàn)在那個“根”忽略掉了，等到大了，出問題了，就很麻煩了，不容易解決。所以文化好的部分我們自己要很清楚，然后由我們來慢慢做對的事情，恢復這個好的傳統(tǒng)，撥亂反正，顯正破邪，從我們自己做起。很多人很可貴，學了以后馬上把公公婆婆接回來，跟著一起住，這是有決心的人。成就事情沒有決心、沒有恒心是辦不到的，真干才行。
所以這個“君”，從家庭、家族，延伸到團體、領(lǐng)導，都包含在這個“君”里面。而且我們老祖宗非常推崇的三個角色，是“君、親、師”，這三個角色對家庭、對社會國家的影響特別大。所以，以前在祖先牌位當中還有供一個牌位，“天地君親師”。
當然，君、親、師也是效法天地的無私、天地的德行，來扮演好他的角色。社會亂，一定從“君、親、師”這個問題開始亂。上位者沒有做好君、親、師，下位者不尊敬君、親、師，這個國家就亂了�！缎⒔�(jīng)》告訴我們，“要君者無上”，不尊重君；“非圣人者無法”，不尊重至圣先師、不尊重圣賢；“非孝者無親”，不尊重父母；“此大亂之道也”。我們現(xiàn)在看到這個社會、家庭現(xiàn)象，兩三代人沒有學傳統(tǒng)文化，不好要求任何人，誰先學了，先要求自己，“正己而不求于人，則無怨”，正己化人�，F(xiàn)在不是君去要求臣、師去要求生、父去要求子，沒法要求，他沒有基礎(chǔ)。應該是學的人、上位的人先做好，做好了，自然那個德行就能感動他們，進而把他們的善根喚醒。
現(xiàn)在很多領(lǐng)導者說下屬不好帶，老師說學生不聽話，父母說孩子不好教，這些聲音不要再出來了，因為抱怨對事沒有幫助，而且越抱怨越只看誰做不好，都沒提升自己�？凑l不好，心里還有怨，心都被忿恨充滿，都不在道中了，還能去幫助得了誰。而且一生氣了、一埋怨了，“火燒功德林”，全燒完了。
所以君、親、師三個角色，要把這三個角色都扮演好，也都要能夠貫徹這三個精神，就能把角色扮演好。什么精神呢？“君”，以身作則，身先士卒，甚至于懂得知人善任，這些態(tài)度，反求諸己的態(tài)度，這是君道。領(lǐng)導者又懂得落實“親”的精神，他懂得君仁臣忠，像對待家人一樣愛護底下的人，這“親”的精神。“師”，引導、教導、指導，抓住機會點給他講明做人做事的道理。有時候平常要講，可能孩子、學生、下屬嫌啰嗦，剛好他遇到事情，印象特別深，你一跟他講，他終身不忘。所以這個“師”的角色也提醒我們，要不斷充實自己的道德學問、善巧方便的智慧，才能扮演好這個“師”的精神。
所以“君道”并不是說是政治人物才要來學，我們是家長、單位領(lǐng)導，或者是學校的老師，都要守這個君道，才能把我們的角色做圓滿。
我們看第一個是“修身”，“修身”當中第一條，是《尚書》里面談到“夏書”的“五子之歌”。它內(nèi)容里面講到的：【訓有之。內(nèi)作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墻。有一于此。未或弗亡�！�
剛剛我們講到魏丞相的序文里面，有強調(diào)這一本書，它對于整個事情的本末始終、來龍去脈，收集得很好。所以這一句經(jīng)文，我們也回到那個時候的歷史，它整個事件的發(fā)展，我們來了解一下。
這一句是在《群書治要》第一冊三十頁，應該是從二十九頁最后一行開始。夏朝。我們應該復習一下歷史朝代，堯、舜、夏、商、周、秦、漢、三國、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，整個歷史朝代的順序。而太康是夏朝。我們讀《群書治要》，很感謝魏丞相以及所有編撰的諸大臣，他們除了把原文編好，還加了注解，很容易讀得懂。
我們看整個歷史事件�！疤凳灰砸菰ァ�。底下有講，太康就是大禹的孫子，就是啟的兒子，大禹過來是啟，這是啟的兒子。有一句成語叫“尸位素餐”，好像這一句成語在馬來西亞不常用是吧？這個成語很常用，您看一翻，第一個故事就有。
“尸位素餐”意思就是，主要負責那個工作卻不認真做，白領(lǐng)那個薪水，白吃國家的俸祿，就叫“尸位素餐”。所以這里用“尸位”，就代表他不負責任，雖然他處天子位，沒有盡分。沒有盡分，而且“以逸豫”，這個“逸豫”，逸就是安逸、放逸，就是貪圖玩樂，不好好做天子�！皽缲实隆�，就是他自己的德行越來越差，泯滅了他的德行。
“黎民咸貳”，這個“貳”就是貳心，心不跟天子在一起了。而人民貳心，天子要反省，一定是讓老百姓太痛苦了才會這樣，所以注解里面講，“君喪其德，則眾民二心也”。所以在五倫關(guān)系當中，不是要求對方應該對我怎么樣，倫常不是要求的，倫常是自然感召的。有要求了，那個都是我們我執(zhí)重了，控制欲望重了，對人有要求了。他仁慈了，就感召老百姓忠誠。
“黎民咸貳。乃盤游無度”。老百姓都不信任他了，他還不覺醒�！氨P游”大家有沒有熟悉的感覺？你們不背一句讓我高興一下，“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”，魏征丞相寫給唐太宗的諫言，《諫太宗十思疏》，那個很精彩！一個從政者、一個領(lǐng)導者，能夠遵循魏丞相這十個勸告，那他絕對會把領(lǐng)導做好。這都是千古文章，好好去領(lǐng)受、去學習，進而去落實，得大利益！太康他“盤游”，就是盤樂游逸，“無度”就是不懂得節(jié)制。“三驅(qū)以為度”就是一年出去打獵三次為一個規(guī)矩，不能再多了，多了之后就玩物喪志了。古人定這些規(guī)矩，都有很重要的含義在里面。
接著提到“畋”，這個“畋”其實就是打獵，這字念“ tián”。“畋于有洛之表”，他是在洛河流域里打獵�！笆シ础�，這個“旬”是指十天，十旬就是超過了一百天，一百天左右還樂不思蜀，不知回來干活，盡他的本分。“有窮后羿，因民弗忍，拒于河”。“有窮”是國家的名字，有窮氏，“后羿”，后羿是一方的諸侯。天子底下是四方歸順的諸侯，他也是一個諸侯國的負責人。拒太康于河，就是太康在那里打獵，他在黃河北岸布了重兵，讓太康回不了他的首都安邑，回不來了，等于是謀他的權(quán)了。這個也是自己感來的，因為看所有的民心都不歸向他，后羿才敢這么做。
“厥弟五人”，太康有五個弟弟，“御其母以從”，這個“御”就是都事奉著他的母親，跟著太康出來。結(jié)果“俟于洛之汭”，這個“俟”就是等待，他們五兄弟在洛河轉(zhuǎn)彎的地方，這個“汭”是指轉(zhuǎn)彎，在那里等啊等啊，太康都不回來。所以“五子咸怨”，五個兄弟，“咸”就是統(tǒng)統(tǒng)對他覺得埋怨。為什么？埋怨他玩樂之后把國家都丟掉了。
“述大禹之戒，以作歌”，底下注解有提到“述”就是循，遵循他們爺爺、祖先的教訓，然后作成了歌，所以后世叫“五子之歌”。抱歉我還沒學會，看看有沒有人把它唱出來，可以介紹給大家聽一下。這“五子之歌”提到，“其一曰，民惟邦本，本固邦寧（言人君當固民以安國也）。”為人君者要安定民心，然后國家才好發(fā)展。人民百姓是國家的基礎(chǔ)，“邦本”，“本”就是基礎(chǔ)，國家的基礎(chǔ)�；A(chǔ)穩(wěn)固了國家才能興盛，“本固邦寧”，才能安寧。老百姓心都不跟他在一起了，這個國家隨時都有可能會滅亡的。
我們看，這是大禹的教誨，他的心境，念念重視人民，而且尊重人民。大禹講到的，“予視天下愚夫愚婦，一能勝予”，大禹說道，他看天下的每一個男男女女，都有超過自己的地方，都勝過自己。這個表露出來，他敬畏、尊敬、重視每一個人民，他不會輕視，更不會去糟蹋人民、奴役人民，他絕對不會，他很尊重人民，所以大禹才得民心�！皭廴苏�，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，幫人者，人恒幫之；怨人者……（人恒怨之），這你們說的。因為我們學《群書治要》，要抓住舉一反三的精神。
接著這一句話也是很精辟，“怨豈在明，不見是圖（不見是謀，備其微也）。”意思就是說，怨恨哪有等到很明顯了你才注意，很明顯了你根本就挽回不了了。埋怨、怨恨不能等到很明顯、很嚴重，要“不見是圖”，不明顯，還看不見的時候，你就能感覺到了。這個“圖”是什么，就是懂得趕緊去修正自己，趕緊去做更好的措施來贏回民心。
領(lǐng)導者如是，其實我們在經(jīng)營人生的每一個緣都是這樣，哪有等到這個緣分都已經(jīng)怒目相向，都要大打出手了，我們才說，“你生什么氣？我有什么做不對嗎？”他都已經(jīng)快氣死了，我們都不知道哪里得罪他了，那這個就太不敏感了�，F(xiàn)在功利主義，追名逐利到最后，很麻木。孩子都已經(jīng)帶到警察局去了，“我的孩子怎么會這樣？他挺乖的。”
是啊，這幾個字很警惕我們。古人為什么有智慧，他洞察機先，防微杜漸�，F(xiàn)在人欲令智迷，后知后覺，對自己身心的關(guān)照，對身邊人的關(guān)照一直下降，每天不知道在忙什么，最后出現(xiàn)身體、家庭狀況都是很嚴重，然后他才在那里“老天爺，你怎么對我這么不公平！”罪加一條，怨天尤人。真的心靜下來以后，老天爺都不知道提醒多少次了！諸位學長有福報，老天爺透過《群書治要》會給大家提醒幾千次、幾萬次，是吧？ |
