第九講03
我看到這句為什么印象特別深？因為我第一次在北京一所大學演講，第一次，第一天講完下臺來，當我要回家的時候，在校園里走，還沒出校門，有一個大學生很激動沖上來找我，男的。結(jié)果開頭第一句話跟我講：“哇，蔡老師你的口才真好！”大家注意，我講了兩個小時，他關(guān)注到什么？口才。兩個小時，我們講的都是老祖宗五倫當中的道理，沒有一句觸動他的心靈，當然這要怪我真誠心不夠，留在他心中的沒有這些經(jīng)句，居然他羨慕死了“口才”。那你就看現(xiàn)在下一代年輕人，到底他注重的是什么？您看，我們上一代沒把他帶好，下一代的人對于什么重要、什么是其次，顛倒了。“德者本也，財者末也”，現(xiàn)在都是拼命要增長才華，但是德行沒有提升，最后在這個社會的大洪流當中，他德行就撐不住了，就會抵擋不了很多誘惑了。
這一段提醒我們，確實用這個“訛偽”，訛詐虛偽，是不可能讓天下大治的。所以接著，“夫圣人之修其身”，圣賢人修養(yǎng)他的德行，“所以御群臣也”，這里的圣人指的是古圣先王，能夠領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御好他的群臣。進一步“御群臣也，所以化萬民也”，他把群臣都帶領(lǐng)好了，各司其職，又很好的照顧好百姓�！捌浞ㄝp而易守”，法律沒有嚴刑峻法，老百姓容易遵守�！捌涠Y簡而易持”，他這些禮儀的教化簡單容易，老百姓在日常生活當中去受持、落實。重點也在他所有的治理都是設(shè)身處地為老百姓著想�！捌淝笾T己也誠，其化諸人也深”，他求之于己，反省自己，反省得非常真誠深刻，而他這一個態(tài)度，感化他的人民跟臣子也會很深刻，這是互相交感的。
唐太宗在貞觀初年，剛好遇到蝗蟲的災(zāi)禍，蝗蟲都在吃這些莊稼谷類，結(jié)果他剛好出外的時候看到這個情況。他抓起一只蝗蟲，他說到：“這些糧食是老百姓的命根，沒有糧食老百姓就餓死了。百姓假如有罪，在于我一人，是我沒把百姓教好，所以你們不要吃這些谷類，降禍于老百姓。”他對著蝗蟲講：“你們假如有靈知，你們應(yīng)該來咬我的心，不要去傷害百姓�！敝v完，就要把蝗蟲放進嘴巴。這個動作一做，左右臣子馬上喊道：“陛下，不可以��！你吃下去了，到時候生病了怎么辦？”怕蝗蟲里面有沒有什么細菌、還是什么的，你這樣吃會生病。唐太宗說道：“我就是要讓它降罪于我身上，我還怕生��？”話說完，就吃下去了。
結(jié)果也很奇妙，他這么做了以后，各地蝗害就沒有了。所以您看在這個歷史當中，一個國家最高領(lǐng)導(dǎo)者至誠的反省，天地都動容，災(zāi)禍都能化解。這個不是唐太宗那個時代是這樣，清朝離我們最近的，康熙、雍正、乾隆時代。像康熙皇帝的時候，幾個省旱災(zāi)很嚴重，康熙皇帝親自幾天前就齋戒沐浴，最后以至誠的心到天壇祈雨。當要去的時候，萬里晴空，都沒有下雨的跡象，等到向著上蒼念疏文，念完了，就發(fā)現(xiàn)天象在變，等回到宮里就下雨了。然后接連一兩天，從各省幾百里加急的奏折傳回來，各地都下雨了。所以老祖宗是印證宇宙的真相，“精誠所至，金石為開”。我們?nèi)伺c人相處，也要靠至誠的心來交感、來感動彼此、來更團結(jié)，為利益大眾的事業(yè)而努力。
接著，“茍非其人，道不虛行；茍非其道，治不虛應(yīng)”。其實這個也是強調(diào)就是有這樣的人，他做出來這個道義的行為，就能感動百姓也效法他的德行跟行為，就能有這樣的一個回應(yīng)。
“是以古之圣君之于其臣也”，所以古代的圣王國君，對于他的臣子尤其是身邊一些大臣�！凹矂t視之無數(shù)”，生病了，無數(shù)次去看望他的病情。魏征丞相在臨終之前生了一場病，那一段時間，唐太宗皇帝就不知道去看了多少次。時時念著這個大臣對他、還有對整個國家的貢獻，念他的恩。唐太宗很多次在宴請群臣的時候，都是說到，這個貞觀之治多虧了魏征這樣的忠臣，都是念恩的�！八绖t臨其大殮小殮”，這個大臣死去了，還是很不舍，他在辦喪事過程，大殮小殮都要親自去。“為徹膳不舉樂”，這大臣離去了，他很懷念、哀思，吃飯都不奏音樂的，這也是他一種情感的自然流露。魏丞相去世的時候，唐太宗皇帝五天沒辦法上朝，罷朝五日。這種君臣的情義，真是千古絕唱，演到了淋漓盡致。
“豈徒色取仁而實違之者哉”，這樣的情感、情義，怎么只是表面行仁義而事實上行為違背，絕不是這樣的�！澳藨K怛之心”，這個字“怛”念“達”，左邊一個忄，又邊一個元旦的旦。這個“慘怛”就是他的悲痛之心，“出于自然，形于顏色”，古人特別重情義�！笆牢从胁蛔匀�，而能得人自然者也”，世間沒有一種不自然真情流露而感得人家的真情流露，都是這樣的，絕對沒有說自己不真誠還能感得別人真誠的。
假如真的是“色取仁而實違之者”，表面仁義，事實上不然，“謂之虛”，這個人的行為是虛偽的�！安灰哉\待其臣”，不以真誠對待他的臣子，“而望其臣以誠事己，謂之愚”，自己不真誠，還要求期盼臣子對他真誠來事奉他，有這個想法叫做愚昧了。其實人愚昧，最直接的就是不明因果。他因果都搞不清楚，沒有種因，哪可能會得結(jié)果，那不就整個自然都顛倒了。真誠是因，感得別人真誠是果。所以他不真誠，還要得到真誠，這個就是愚昧的認知了�！疤撚拗�，虛偽愚昧的君王，“未有能得人之死力者也”，不可能得到臣子、老百姓拼死效力于他，他感不得的。
“故書稱”，這《尚書》講到了，“君為元首”，你看，國家元首這兩個字從《尚書》出來的，元首就是頭。“臣為股肱”，股是大腿，肱是上臂，都是身體最重要的部位�！捌谄湟惑w相須而成也”，期望他們相互配合，融成一體，然后來讓國家安定大治。
“期其一體相須而成”，這句話我們用在自己的家庭、團體當中，夫妻也要一體，夫妻一條心，黃土變成金�！兑捉�(jīng)》當中也告訴我們“二人同心，其利斷金”，團結(jié)，力量就非常大了。“相須而成”，互相配合、互相需要，然后成就家業(yè)、成就事業(yè)。
而能夠融成一體、至誠對待，還是要靠我們自身的真誠，來帶動身邊團隊的真誠。所以人生在世，不管在家庭也好，或者在自己工作的團隊也好，都要想著從我做起，想著如何利益家庭、利益團體，不枉費這一段難得的因緣。我們不是在家庭里去要求、去指責，也不是在團體里面去指責，我們不忘初心：組織家庭，是要給這個家幸福的；到團體服務(wù)，是要更好的去盡我們一份對社會的責任。這是義的人生。道義的人生，對任何人、對任何因緣，他沒有一絲一毫的要求在里面。也唯有沒有一絲一毫的要求、指責，真誠心才會現(xiàn)前。夾雜了這些貪嗔癡慢了，真誠沒法現(xiàn)前。所以問題都在我們這個真誠心還沒現(xiàn)前，才不能轉(zhuǎn)身邊的這些緣分。
曾國藩先生講的“一念不生是謂誠”，一個妄念、一個習氣都不生，真誠就現(xiàn)前了，不起貪嗔癡慢這些念頭。
好，這個是我們講到第七句“好名”這個問題。而在歷史當中，因為好名而亡國的例子還不在少數(shù)。有一次貞觀二年的時候，唐太宗對著身邊的近臣講道，“國君像個容器”，我們講到這里，大家要想到，國君像個容器，“老百姓就像水一樣，所以水變成什么形狀，是容器決定的�！碧铺诤苡袑W問，他很會譬喻。
這一段我們要進一步用在自己身上，君是容器，父母也是容器，孩子是水；老師是容器，學生是水。這個君親師道理都是相通的，您不要我們一起學習《群書治要》老半天，“都是講皇帝的，不干我的事�！蹦沁@個就不善學了，那這樣我就很對不起大家了，就浪費大家很多時間。“一寸光陰一寸金”，不可以糟蹋大家的時間�！洞髮W》里有一句話，“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之”。你看桀紂殘暴，影響人民，人心也是比較殘暴；堯舜仁慈，那個時代的人受他感化，也很仁慈。
太宗皇帝講到了，“下之所行，皆是上之所好”，老百姓的行為受到領(lǐng)導(dǎo)者影響很大，叫上行下效。接著他舉例，魏晉南北朝，南朝的梁武帝。大家認不認識？
跟他熟不熟？應(yīng)該我講一個例子大家就熟了。
梁武帝曾經(jīng)接見達摩祖師，想起來了哦？見到達摩祖師：“大師，我建了四百八十座寺廟，有沒有功德？”大家看這個例子，梁武帝雖然修行了一輩子，名放下了沒有？挺辛苦的，這個名不放下，有多大的危害呢？連圣人在面前都留不住。不然，假如他不好名，達摩祖師東來，第一個得度的人是誰？梁武帝。但是他機會錯過了。所以要放下名聞利養(yǎng)，才能得經(jīng)教的真實利益，不然會隔一層，不相應(yīng)。
達摩祖師是直心，不講妄語，馬上告訴他：“并無功德�！边@個功德它是不染著的、不貪求的心，是清凈平等的心，才叫功德。所以沒有功德，只有福德。做的善事，但心染著了，只能積福，不能有功德成就真實智慧。那個時候梁武帝特別學習佛法跟老子的教誨，本來是好事，但是假如學習圣教也貪一個名，“你看我多認真，每天讀經(jīng)、聽經(jīng)用功十個小時”，講的時候還志得意滿，其實在講的時候，本身都已經(jīng)是名聞利養(yǎng)的心。很努力修行，都是要修給別人看的，所以這個好名的障礙其實是相當大的。
當時候梁武帝父子，他們對圣人的教誨并沒有能真正深入體悟力行，反而著在這個聽經(jīng)，常常去講經(jīng)，忘了敦倫盡分，連國君應(yīng)該做的一些事都荒廢掉了。該上朝、該理政、該了解百姓疾苦，適時把仁慈博愛落實。結(jié)果最后變成，梁武帝常常到同泰寺自己親自講佛經(jīng)，然后百官也不在朝廷里開會了，統(tǒng)統(tǒng)帶著高帽子，還有穿著官服，都到佛寺里聽梁武帝講經(jīng)，然后每天談的這些“空”的道理。其實好名的人，很難把空理談清楚，要心地清凈，才能把這個空相、宇宙的真相講清楚。結(jié)果就變成執(zhí)著了，正事不辦、軍隊不練、國家的政策不落實。后來底下的一個臣子叫侯景叛變了，帶兵打進來，結(jié)果尚書郎以下的統(tǒng)統(tǒng)不會帶兵，狼狽逃走，甚至在逃的路上死去的人非常多。你看，忽略了整個國家的建設(shè)，結(jié)果兵亂死傷慘重。
所以很多大修行人提醒我們，修行不能落在空上，這個虛名上，一定要從“敦倫盡分”落實起，從盡自己的本分。不盡本分，我們就不能給社會一個好榜樣，那怎么還能弘傳圣教？要做盡本分的事，讓天下人都看到，修行的人統(tǒng)統(tǒng)是演什么像什么。當母親就是個好母親，當領(lǐng)導(dǎo)就是個好領(lǐng)導(dǎo)，當老師就是個好老師，當醫(yī)生就是個慈悲為懷的醫(yī)生。人家一看，“學圣教的人好啊”，就以他們?yōu)榘駱恿恕?SPAN lang=EN-US>
結(jié)果梁武帝跟他的孩子被侯景逼到餓死了，沒東西吃。后來，他下一個兒子繼承叫孝元帝，在江陵這個地方即位，在湖北一帶。結(jié)果他又再講《老子》，就一直在那里講，百官就一直跟著他聽，結(jié)果北方的異族又帶著兵馬下來了，就把江陵攻陷了，君臣統(tǒng)統(tǒng)被關(guān)在牢里面。那時候的讀書人庾信很感嘆：宰相把君國大事當兒戲，這些為官者把清談，就是談玄說妙，把它當作可以拿來做國家的重大決策。
所以唐太宗講到這里說，這一些情況實在值得借鑒。那就變成他學習這些經(jīng)典，變成好一個名，還講給人家聽，而沒有強調(diào)實踐。所以這個好名還是很大的禍害，你看舉的這幾個例子，不就把國家都給毀掉了嘛。所以唐太宗說道，“我所喜好的是堯舜之道、周孔之教，這是很好的治世的教誨�！碑斎�，正確的了解老子跟釋迦牟尼佛的教誨，一定也能把國家治理好，只是他們誤解了又好那個虛名，這樣就會有禍患。所以唐太宗皇帝講，“有了這些周公、孔子、堯舜的教誨，他是如鳥有翼，如魚得水，而且絕對不可以一刻離開這些教誨。”魚離開水就活不成了，這是太宗在貞觀二年有感而發(fā)。
我們接著看下一句，在三百三十三頁。剛剛我們談到修行要從敦倫盡分下手，曾經(jīng)也遇到一些同道，聽他們談到有一些修行的人，比方當家庭主婦，家都不管，說要去修行，結(jié)果搞得全家很不安。這個反而會讓社會大眾誤會經(jīng)典、誤會圣教。
我實際遇到的還有一個例子，讓我聽了是觸目驚心，而且是一個地方的副教育局長跟我說的。這個副教育局長講：“我們那里有一個幼兒園的園長，幼兒園的事不管，跑到一個千年的古剎去修行，說在千年古剎修行做好事功德大，然后自己的幼兒園搞得亂七八糟，幾百個學生不管。”這個現(xiàn)象，可能是因為她沒聽過梁武帝的故事，沒有得到借鑒。這個也是提醒我們在學習中華文化的時候，絕對不能落到講一大堆理論，而沒實際落實在家庭、生活、工作當中就不好了，造成誤會可能都斷了別人聞圣教的機緣。
我們看到下一句是在第三冊的三百三十三頁，我們一起念一遍。銀幕上看得到字嗎？“古之人曰”，我們一起念：
【古之人曰。一夫不耕。或受之饑。一女不織�；蚴苤�。生之有時。而用之無度。則物力必屈。古之治天下。至纖至悉也。故其蓄積足恃�！�
我們看到這一段也是很感佩。在古代，他們對于治國都有很正確的認知，甚至知道牽一發(fā)動全身，整個社會它是一體的。一個農(nóng)夫沒有很好的耕作，很可能就有人要挨餓了，農(nóng)夫他的天職，耕作。（此時話筒突然無法傳聲）一分一秒都不差，剛剛我們講到的重點，真誠可以感應(yīng)、可以感通。好，謝謝大家！ |
