第十九講01
諸位長(zhǎng)輩，諸位學(xué)長(zhǎng)，大家下午好！
我們《群書治要360》在這一段時(shí)間，談的都是“君道”，上一節(jié)課談到“反身”。那我們學(xué)“君道”，就是為人君者、為人領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該依循什么倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，才能把領(lǐng)導(dǎo)者的角色能夠扮演得好。一個(gè)國(guó)家有君王、有領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)家庭也有領(lǐng)導(dǎo)，就是父母。這個(gè)在《易經(jīng)》當(dāng)中“家人卦”里面就有提到，“家人有嚴(yán)君焉”，也是有非常威嚴(yán)的領(lǐng)導(dǎo)者，“父母之謂也”，父母是一家的君、一家的領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)“君”當(dāng)然以身作則帶動(dòng)家風(fēng)。同時(shí)，“嚴(yán)君”，他是有道德的威嚴(yán)，在孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，也能及時(shí)給予引導(dǎo)、給予教誨，這個(gè)是一家之君應(yīng)該盡的本分。我們?cè)趯W(xué)校教書，整個(gè)學(xué)校的君是校長(zhǎng)；在班級(jí)里面，老師是君、是領(lǐng)導(dǎo)者。所以君親師都離不開為君的一個(gè)角色、一個(gè)精神。
所以中華文化的道理，我們學(xué)的時(shí)候能夠體會(huì)它的精神，舉一反三。事實(shí)上這個(gè)為君之道，應(yīng)該對(duì)每一個(gè)人在家庭、團(tuán)體當(dāng)中扮演的角色，都是非常好的指導(dǎo)原則。我們學(xué)的是為君者的修養(yǎng)應(yīng)該如何提升，當(dāng)我們身為下屬，在聽到“君道”的這些道理，我們不是聽了以后，把這些道理變成拿來要求自己的領(lǐng)導(dǎo)者、指責(zé)自己的領(lǐng)導(dǎo)者，那這個(gè)心境可能就會(huì)偏頗。而可能我們想幫助領(lǐng)導(dǎo)者，但是我們是用指責(zé)的、要求的，可能會(huì)適得其反。
所以學(xué)經(jīng)典，不是學(xué)了以后去指責(zé)別人，很重要的是每一句反求于自己，這個(gè)才是“反身”的精神。我今天是為人君了，我有沒有照著這些道理去奉行？我今天為人臣，了解到領(lǐng)導(dǎo)者并沒有依照經(jīng)典做事，我看得很清楚，因?yàn)槲叶�。清楚以后，絕對(duì)不是指責(zé)、不是批評(píng)，而是我們?yōu)槿顺颊�，�?yīng)該善巧的、應(yīng)該柔軟的把這些道理提醒領(lǐng)導(dǎo)者。我們堅(jiān)信人性本善，有這些好的道理提醒，他觀念轉(zhuǎn)過來，正念提起來，問題就能解決。
所以我們不管扮演哪個(gè)角色，都要先正己。別人對(duì)不對(duì)現(xiàn)在不是最重要的，首先我自己要做對(duì)。領(lǐng)導(dǎo)者有不對(duì)的地方，那我一個(gè)下屬，現(xiàn)在應(yīng)該做什么對(duì)的事？《孝經(jīng)》當(dāng)中說到了，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。領(lǐng)導(dǎo)者有不對(duì)了，怎么樣用他能接受的方法，用善巧、用體恤人情的方法，讓他能接受，而不是反彈。
君臣如此，五倫關(guān)系都是這樣。記得有一次我們辦大專的幸福人生講座，這些大學(xué)生也很好學(xué)，吸收能力都特別好。他們了解到為人子應(yīng)該“親所好，力為具”，應(yīng)該冬溫夏凊，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心的這些道理。而他們想到，自己家庭當(dāng)中是三代同堂，而他的奶奶卻是住在小房子，他父母還有他住大的房子、大的房間。他明理之后，就覺得對(duì)奶奶是不孝的。所以，他自己把自己的房子給騰出來，讓奶奶睡他的房子。本來他的奶奶是住在家里旁邊的一個(gè)很小的房子，可能也很簡(jiǎn)陋。他把他的房間讓出來，他自己睡在客廳的沙發(fā)上。
他的父母這么做是不妥當(dāng)?shù)�，而他并沒有回去拿著道理指責(zé)他的父母，反而是從自己開始要求起。他不只把房間讓給奶奶，在往后的日子，對(duì)奶奶的生活也是盡心盡力的照料、關(guān)懷。沒多久，他的父母看了之后都被他感動(dòng)了，之后也對(duì)奶奶態(tài)度轉(zhuǎn)變，懂得盡孝。
所以在家庭里面，他的父母是君，他是臣，他是為人子。所以，對(duì)上要感化，要善巧的感化；平輩之間多勸化，好言相勸；對(duì)晚輩要教化，教育他們，抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)點(diǎn)引導(dǎo)他。所以這個(gè)大學(xué)生雖然年紀(jì)一二十歲而已，但是在體恤人情上相當(dāng)?shù)娜彳�。這個(gè)是父子的一個(gè)例子。
夫妻之間，太太也非常尊重先生。在周朝，有一個(gè)中興天子叫周宣王，在他那個(gè)時(shí)候，政治算是比較下滑的。而有一天，他早上睡得比較晚，“晏起”，那上朝就拖延了很長(zhǎng)一段時(shí)間。當(dāng)天，他的皇后姓姜，姜后，姜后是齊王的女兒，這個(gè)女子她是從名門出來的。
其實(shí)我們每一個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中，都代表自己的家庭、家族，所謂“德有傷，貽親羞”，我們做得不好，人家說我們沒有家教，這以身就辱了父母、辱了家族。我們走出國(guó)門，假如我們行為不檢，可能羞辱的是自己的國(guó)家。所以人德行能增長(zhǎng)，沒有別的，他羞恥心時(shí)時(shí)能夠提得起來，不能羞辱父母，不能羞辱祖先，當(dāng)然也不能羞辱自己、糟蹋自己。而女子出嫁也是如此，出嫁之后相夫教子，孝順公婆，社會(huì)大眾一贊嘆，一定是贊嘆她的父母會(huì)教女兒。所以我們行為好，會(huì)讓父母感到欣慰。
這位姜皇后，她也代表齊王、代表齊國(guó)。她本來就享有賢德之名，而且行為非常謹(jǐn)慎，“非禮勿視，非禮勿言”，這些在她們那個(gè)時(shí)代，女子從小都受到非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃�。而那一天看到周宣王晚起，這等于是荒于國(guó)政了。宣王做錯(cuò)了，姜后也看到了，她怎么勸呢？她自己把自己的簪子，還有耳環(huán)這些貴重的手飾，統(tǒng)統(tǒng)把它卸下來，低著頭站在巷子里，表示非常的懺悔、慚愧。然后請(qǐng)她的宮女去跟宣王報(bào)告說，因?yàn)樗龅貌粚?duì)，才會(huì)讓宣王晚起，她婦道沒有做好，才造成這個(gè)結(jié)果。所以丈夫有不對(duì)，她首先反省她自己。
結(jié)果宣王聽了之后，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，馬上給自己的皇后回話：“這個(gè)是寡人之過，不能怪太太。”姜后本來脫下首飾，是希望宣王降罪，甚至把她這個(gè)皇后的位置去掉。宣王感佩太太的德行，還有太太的提醒，馬上反省自己，恢復(fù)姜后的位置。
這個(gè)例子也讓我們體會(huì)到，確實(shí)提醒丈夫、提醒領(lǐng)導(dǎo)者，都要有非常善巧的方法，而不是指責(zé)，而不是要求而已。我們上一次談到這個(gè)“反身”是在第六冊(cè)，八百一十九頁(yè)。我們請(qǐng)大家翻到《管子》的這個(gè)部分。我們上一次談了：【故明王有過則反之于身�！糠辞笾T其身，反省自己。【有善則歸之于民�！坑泻玫纳菩小⑸剖�，都?xì)w功于臣民。這個(gè)處世態(tài)度非常重要，等于是好事向他人，絕不邀功；一有錯(cuò)誤了，他一個(gè)為君者先反省自己，是自己哪里做得不好，才造成這個(gè)結(jié)果。就像古圣先王講的，百姓有過，在于他一人。“朕躬有罪，無以萬方”，大家念得出來，就是代表上一次回去有背了，“萬方有罪，罪在朕躬”。
而我們看，每一個(gè)人他的一個(gè)態(tài)度，是一個(gè)因，它就會(huì)感來一個(gè)結(jié)果。比方，愛人是因，“人恒愛之”是果；敬人是因，“人恒敬之”就是果。所以天地之間任何事情，都離不開“因果”二字。一個(gè)為君者有過，他就反求諸己，這是他的一個(gè)態(tài)度，這是因，會(huì)感來什么結(jié)果呢？【有過而反之身則身懼�！繒r(shí)時(shí)反省的人，他表現(xiàn)出來就是能謹(jǐn)慎、戒慎恐懼的修養(yǎng)；時(shí)時(shí)反省自己，來成就他的學(xué)問�！居猩贫鴼w之于民則民喜�！抗�、善事都?xì)w給臣民的付出，老百姓覺得很被認(rèn)同、很被理解，整個(gè)團(tuán)體、國(guó)家向心力更強(qiáng)�！就裁��！抗诮o老百姓，老百姓歡喜，愿意為國(guó)家、為團(tuán)體做事。【來懼身�！坑龅绞虑槎挤词∽约海约褐�(jǐn)慎的態(tài)度、修養(yǎng)不斷提升�！敬嗣魍踔灾蚊褚��！棵魍踔阅馨褔�(guó)家治理得好，就在于他有這樣的修養(yǎng)。“今夫桀紂則不然”，我們看接著書上講到的，桀跟紂王就不是這個(gè)態(tài)度。當(dāng)然我們知道，桀、紂是暴君，暴君的行為也來自于他修養(yǎng)心態(tài)的偏頗。所以反過來看這個(gè)態(tài)度不一樣了，結(jié)果就是截然不同。
“有善則反之于身”，有什么善行、功勞，統(tǒng)統(tǒng)都覺得是他自己的功勞，他自己做到的�！坝猩苿t反之于身”，增長(zhǎng)傲慢，好大喜功，這德行就下降了�！坝羞^則歸之于民”，有了過失，統(tǒng)統(tǒng)都是推卸、指責(zé)，都把過錯(cuò)塞給臣子、老百姓。這樣做的結(jié)果是什么呢？
“有過而歸之于民則民怒”，日積月累，老百姓就怨怒了，覺得怎么可以這么無理、這么跋扈，錯(cuò)了都不承認(rèn)，還都怪別人。“有善而反之于身則身驕”，好的都往自己身上攬，越來越驕傲、自滿�！巴�，來驕身”，錯(cuò)誤都推給老百姓，慢慢的，國(guó)家就積了怨怒了；好的都往自己身上推，驕縱越來越嚴(yán)重�！按似渌允硪�，可無慎乎”，這個(gè)就是他為什么道德退喪，甚至于最后引來民怒，甚至老百姓造反把他推翻，這個(gè)都是失德了，甚至是失國(guó)了。所以為政者，能夠不謹(jǐn)慎自己處世的心態(tài)嗎？這個(gè)是上一次我們談到的，我們?cè)購(gòu)姆疵鎭砜吹剿慕Y(jié)果。
所以《弟子規(guī)》當(dāng)中有一句很重要的話，我們立身處世一定要提得起來，“見人善，即思齊”。明王，我們見他善，“即思齊”，我們?cè)趫F(tuán)體當(dāng)中也能有反省自己、讓功于眾的態(tài)度。反面的桀、紂例子，我們“見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警”。
接著我們看“反身”最后一句第三十句，在第十冊(cè)的一千二百五十四頁(yè)。這個(gè)剛好舉了具體正面跟反面的例子。我們看到第七行里講到的：【傳曰�！窟@個(gè)“傳”是指《左傳》。【禹湯罪己。其興也勃焉。桀紂罪人。其亡也忽焉。由是言之。長(zhǎng)民治國(guó)之本在身�！亢竺孢�有一句講：“詹何曰：“未聞身治而國(guó)亂者也�！粽舱撸芍^知治本矣’。
后面這一句也很精彩，這是具體講到了歷史當(dāng)中明王跟亡國(guó)之君的例子。“禹”，夏禹；“湯”，商湯；都是開國(guó)的君王，他們都是罪責(zé)自己。遇到事情，首先反思自己的錯(cuò)誤。所以他們的事業(yè)、他們的功業(yè)，“興也勃焉”，興旺得非�？焖�、蓬勃。這個(gè)我們可以看得到，像湯王，當(dāng)時(shí)候夏桀把這個(gè)國(guó)家治理得非常混亂，湯“吊民伐罪”，推翻了夏桀，在很短的時(shí)間之內(nèi)，這個(gè)國(guó)家就大治了。為什么？
因?yàn)槔习傩臻L(zhǎng)期在暴政之下很痛苦，民心思治，都希望趕緊國(guó)家安定，過上好日子。而湯王愛民，又能反省自己。那他愛民，老百姓就愛他；他反省自己，老百姓也懂得自我反省。所以整個(gè)國(guó)家興盛得很快。 |
