第二十講02
而我們之前，大家也一起看過《說苑》里面一段文章，就是孔子帶著學(xué)生去參觀太廟的時候，看到一個攲器。沒有裝水的時候是傾斜的，裝了水以后它中正，可是水太滿了，它會傾覆，倒掉。所以等于是自滿，沒有不失敗的，都是要循著一個中道。而子路這個時候就問孔夫子，說：“夫子，有沒有能持滿然后不傾覆的方法呢？”也就是說，有沒有常保富貴不衰敗的方法呢？
夫子接著講到了：“高而能下”，地位很高，常常能屈下來；“滿而能虛”，有很好的財(cái)富，有很好的學(xué)識，但是能夠虛心，不志得意滿；“滿而能虛，富而能儉”，很有錢，但是節(jié)儉，不亂花錢。我們看現(xiàn)在很多企業(yè)家確實(shí)很有錢，他藏富，不奢侈，藏富教孩子。讓孩子都知道他多有錢了，孩子就不努力了，就沒志氣了。而且節(jié)儉才能常保富貴�！案欢軆�，貴而能卑”，身份高貴，卻能自卑尊人；“智而能愚”，有智慧但是不驕傲，不自以為是，還能內(nèi)心覺得天外有天人外有人，覺得自己不足，自己還是愚昧，叫“智而能愚”；“勇而能怯”，很勇猛，但是懂得戒慎恐懼來對待事情。尤其假如出國征戰(zhàn)，雖然勇猛，但是畢竟打仗都有可能傷亡，不可不謹(jǐn)慎，誠惶誠恐的去做，“勇而能怯”。能夠時時戒慎恐懼，這個才是大勇，這個才能成就事情，匹夫之勇會壞事的�！稗q而能訥”，辯才無礙，但是韜光養(yǎng)晦，不張揚(yáng)。能訥，就是不去賣弄言詞，懂得收斂；“博而能淺”，學(xué)問廣博，卻自覺還很淺薄；“明而能暗”，很多事情看得明白，但是不苛刻，有時候懂得裝糊涂，給人臺階下，叫難得糊涂。有時候人太精明了，會偏到太苛刻了，太不給人留顏面，就不好了。這個是我們復(fù)習(xí)之前《說苑》里面很好的夫子的引導(dǎo)開示。
我們接著看第四十三，是在第九冊的一千二百零七頁。我們先一起把經(jīng)文念一下，是在倒數(shù)第三行�！疚┬羰y。以任賢能。一曰不知。二曰不求。三曰不任。四曰不終。五曰以小怨棄大德。六曰以小過黜大功。七曰以小短掩大美。八曰以干訐傷忠正。九曰以邪說亂正度。十曰以讒嫉廢賢能。是謂十難。十難不除。則賢臣不用。賢臣不用。則國非其國也�！窟@個分析得非常仔細(xì)，非常透徹。我們看到一開始提到的，唯有能夠考慮、體恤到任用賢能，有十個要克服的難處，這十點(diǎn)不克服，想任賢也不是那么容易。
這個分析我們能夠從這些角度都能去注意了，才能真正把賢德之人用得好。這個都是非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對于所有的團(tuán)體都是重要的教導(dǎo)。第一，“一曰不知”，就是有賢德的人，但是不知道，判斷不出來。在《貞觀政要》當(dāng)中，管仲也有對齊桓公講道，“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也”，用他又不能任，這個“任”就是用他的長處，把他擺在最適合的位置，叫“知而不能任”；“任而不能信”，把他擺在一個適當(dāng)?shù)奈恢昧耍墒怯謶岩伤�，害霸；“信而又使小人參之”，信任他了，可是還派一些人影響他、障礙他、不配合他，那這就是五種害霸。
所以我們看到這也是一樣，第一個就是不能判斷什么是賢人。其實(shí)賢者，最重要的就是有道德，我們從五常八德來判斷，應(yīng)該就不會偏頗。五常：仁義禮智信；八德：孝悌忠信禮義廉恥。古代舉賢才，標(biāo)準(zhǔn)：孝廉。孝，就有德行的根本；廉，就不貪污，有做事的根本。所以知人都要從這些德行之本來看，“德者本也”。
而看也不能看表面，要看深入。比方我們說，“他對我很好，他有仁慈心”，這個太表淺。他對你好，對別人好不好？他對你好，對別人不好，那他對你好也是假的。一真一切真，他那顆愛心是真的，那體現(xiàn)出來對一切人都是愛；一妄一切妄，他對有一個人很傲慢、很無禮、很茍刻，那他對那些好的，也都是有目的的。要這樣去判斷才清楚。
《中庸》有一段話，對知人是非常好的教誨�！霸谙挛弧保粋�人處在臣子的位子，“不獲乎上”，就是不得到他上司的認(rèn)同，“民不可得而治矣”，那他就很難做利益老百姓的事，他得先取得君上的信任、支持�！矮@乎上有道”，領(lǐng)導(dǎo)者、國君支持他了，“不信乎朋友”，可是他的同事并不認(rèn)同他、不支持他，“不獲乎上矣”，那他得到上司認(rèn)同，那是他很會諂媚、奉承他的上司，而不是真正用誠心去做。因?yàn)檎\心能感動君王，應(yīng)該也能感動身邊的同仁、朋友才對。所以很多情況變成什么？對領(lǐng)導(dǎo)很好，對同事很傲慢，這個就不是真正有德的人�！吨杏埂愤@一句話看人，往心地、往深處，才看得準(zhǔn)。
“信乎朋友有道”，他跟領(lǐng)導(dǎo)者、跟同仁處得都不錯，但“不順乎親”，回到家對父母特別兇。我們這個年齡，這種人不少。為什么？自私自利。對人好都是帶目的，結(jié)果回到家反而不恭敬父母，這樣的人也不能用。而“順乎親有道，反諸身不誠”，看起來很順從父母，可是他那一顆心不是真誠的，是做給人家看的，怕人家說他不孝，取得人家好感，但內(nèi)心里還在怨父母，還在罵父母，這個叫腹誹。這個很損陰德的，但是一般的人也不見得判斷得出來。所以還得要孝順父母是從真誠心中流露出來。但是，“誠身有道”，確實(shí)很真誠，但是他“不明乎善”，他不懂得是非善惡的判斷，這樣也不行。在新聞當(dāng)中曾經(jīng)有報(bào)導(dǎo)，有一個孝子為了給他媽治病，跑去搶銀行。這就“不明乎善”，這是非善惡都不懂，太沖動了。你說他冒著要坐牢的危險，就為了要治他母親的病，這也是不簡單，很真誠，可是不明事理。最后，最痛苦、最遺憾的還是他媽媽。
所以這一段《中庸》的話，就讓我們了解到，什么樣的人是有孝、至誠心的人，而且又能明白是非善惡，這樣才是賢德之人，那我們就懂得判斷了�！爸恕钡牟糠�，后面還有一個章節(jié)是專門談的。
“二曰不求”，上面有注解，“求作進(jìn)”，就是知道賢人又不能進(jìn)用他�！洞髮W(xué)》當(dāng)中講到的，“見賢而不能舉”，見到賢德之人不能舉薦，“舉而不能先”，舉薦以后又不能趕緊重用他，這個是怠慢了賢德之人。所以“二曰不求”，就是不進(jìn)用�！叭徊蝗巍保M(jìn)用以后又沒有能委以重任，這個也是會讓賢者寒心�！八脑徊唤K”，縱使任用他了，也不能有始有終。用了以后，可能不能感恩這個大臣，反而他做了哪一些事不順己意了，就冷落他了。所謂《弟子規(guī)》上說的，“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新”，喜新厭舊了，可能這些曾經(jīng)為國家奉獻(xiàn)大功的臣子都被冷落了。所以用人要有始有終，不能有始無終。
“五曰以小怨棄大德”，跟臣子相處，因?yàn)樾⌒〉脑瓜�、小小的摩擦不高興了，就拋棄他很好的品德不用，這就心胸太小了，所以“必有容，德乃大”。所謂“德不廣，不能使人來”，你德行不廣大，不能召感人家一起來共襄盛舉；“量不宏，不能使人安”，你的氣量不宏大，氣量狹小，人家跟我們相處壓力非常大，不安心，什么時候會動輒得咎都不知道。這樣子身邊的賢德之人，人家就不如歸去了，何必受這個罪呢？所以肚量大，不能怨恨，不能狹隘了。
“六曰以小過黜大功”，因?yàn)槌甲有〉倪^失，就貶斥他大的功勞�！兜茏右�(guī)》講的，“恩欲報(bào)，怨欲忘”，對大功的人應(yīng)該要記得住，這樣就是厚道、念恩；而不是小小的過失，就否定到他以前所有的功業(yè)，這樣就太刻簿了。
“七曰以小短掩大美”，這里上面注解到，“短作失”。就是以他小小的缺點(diǎn)，掩蓋了他很好的美善、很好的風(fēng)范，就把它視而不見了，這個是不妥當(dāng)?shù)�。才一個小缺點(diǎn)，他所有的好都看不到了。其實(shí)這個就是，人一定要去掉愛憎的習(xí)性。喜歡他，他什么都好；討厭他，他什么都不好了�！洞髮W(xué)》提醒我們，“好而知其惡，惡而知其美”，喜歡他，要很冷靜還能看得到他的不足，去幫助他，而不是寵幸他，而不是溺愛他；“惡而知其美”，對他某些地方不認(rèn)同，但卻還能看得到他好的、對的部分。
其實(shí)這個不要“以小短掩大美”，不止是君臣關(guān)系如此，夫婦相處也是這樣。先生有一個小缺點(diǎn)，全部盯著那個看，就看不到他的優(yōu)點(diǎn)了。所以夫妻白頭偕老一句真言，“只看對方的優(yōu)點(diǎn)，不看對方的缺點(diǎn)”。這個精神、這個道理不是夫婦關(guān)系如此，應(yīng)該五倫關(guān)系都是用這樣的心去對待，就不會“以小短掩大美”了。
“八曰以干訐傷忠正”，這個“干訐”，就是這些奸邪的人的這些話，來攻擊、傷害忠正之士。假如我們聽信了這些奸邪之人的話，那就會讓忠正之士寒心了。所以要能辯別這些話語，不能隨便聽信。而往往這些奸邪之人要攻擊忠正之士，他也很會觀察君王的態(tài)度，看君王對哪些忠正之士有一些不悅了、成見了，他趁虛而入。所以君王能夠不記怨、不看短，很有肚量，時時能念這些臣子的優(yōu)點(diǎn)跟功勞，這些奸邪之士，他就沒有機(jī)會攻擊了。
“九曰以邪說亂正度”，以邪知邪見的說法來擾亂正規(guī)的治國的法度。而這個時代，其實(shí)很多政治人物，他不一定有學(xué)過圣賢人辦政治的這些經(jīng)典。不要說政治人物、領(lǐng)導(dǎo)者了，我們在學(xué)校教書當(dāng)老師的，有沒有學(xué)過《禮記•學(xué)記》？有沒有了解到至圣先師孔子是怎么辦教育的？我們也不清楚，不懂。但學(xué)的東西，可能是本末倒置的教育理論。比方，很多理論拿動物來做實(shí)驗(yàn)。動物，它的出發(fā)點(diǎn)是欲望，拿動物的實(shí)驗(yàn)來教人，那不就把人的欲望都調(diào)動起來了？所以這個都是違背正度，違背正知正見，我們得要會判斷。
《三字經(jīng)》開頭，這個是教育當(dāng)中最重要的原理原則，“人之初，性本善”，要先認(rèn)知到人性本善，進(jìn)而去開發(fā)他的本善，這是教育的真正重要的目的，而不是去引導(dǎo)他重視欲望。包含教育的方法，“教之道，貴以�！薄，F(xiàn)在教育都著重在知識技能，教得很雜很多，考完試就都忘了。教育的目的是成就德行，成就定力、智慧。你教得很雜，他的心都是散亂的，所以要專、要定才好。
教育當(dāng)中不能“以邪說亂正度”，包含國家的政策都不能偏離經(jīng)典。比方，治理一個國家，“建國君民，教學(xué)為先”，教育要擺在第一位，德行要擺在第一位，“德者本也，財(cái)者末也”。結(jié)果現(xiàn)在治國好像排第一位的都是錢財(cái)、都是經(jīng)濟(jì)，把教育忽略，這個下一代很麻煩。然后整個社會風(fēng)氣就因?yàn)檫@個政策偏頗，重利輕義了。
重利輕義，不孝父母，拋棄另一半的就多了；然后到單位去常常跳槽了；這個都人心造成的。所以從這些現(xiàn)象讓我們體會到，古人講的“教學(xué)為先”的重要性。
我們曾經(jīng)聽說，有一個國家的報(bào)紙，很大的一個篇幅寫了一句話：“貪婪是社會進(jìn)步的動力”。居然寫在報(bào)紙上，篇幅還很大，這真的都是以邪說亂正度了。人越貪婪，這個社會就一定風(fēng)氣越來越差了。貪到最后連父母的錢財(cái)都貪了，跟父母都告上法院去了。這個是越來越退步了，不是進(jìn)步了。所以能辨別這些說法的邪正是非，才不會不用賢德的這些建議，甚至才不會誤會、抹煞了賢德之人的提議。 |
