您看在《中庸》當(dāng)中，對(duì)看人，有一段話講得非常精辟，提到一個(gè)為人臣者，不能取得上位者的認(rèn)同，他就不能很好的服務(wù)人民。但是，得到上位者的認(rèn)同，可是不能得到同仁的信任，不能得到同仁的認(rèn)同，這一句話是“在下位，不獲乎上，民不可得而治也；獲乎上有道，不信乎朋友”，“不信乎朋友”就是同仁不能認(rèn)同他，那“不獲乎上也”。為什么？他跟上位者能處得好，跟同仁不能團(tuán)結(jié)，那他的心性上有問(wèn)題了。他假如是真誠(chéng)，那怎么會(huì)跟同仁不能團(tuán)結(jié)呢？所以就看得更深入了。
“信乎朋友有道”，跟同仁確實(shí)相處得不錯(cuò)了，“不順乎親”，結(jié)果對(duì)父母不順從、不孝敬，那跟朋友處得好，這也是個(gè)表象，您看越看越深入。我們看到很多人，朋友都覺(jué)得這個(gè)人很好、很慷慨，可是對(duì)父母卻非常無(wú)禮。為什么他能跟朋友、跟大眾處得好？那還是利出發(fā)的。他為了他的事業(yè)，對(duì)人都可以恭恭敬敬，投其所好，可是面對(duì)自己父母，馬腳就露出來(lái)。
“順乎親有道，不誠(chéng)乎心，不順乎親矣”，大家都說(shuō)他是孝子，可是他的內(nèi)心其實(shí)不是對(duì)父母真誠(chéng)，是怕人家說(shuō)他不孝，表面做得很好，人家誤以為他是孝子，內(nèi)心還怨父母，這個(gè)叫“腹誹”。世間人看不清楚，天地鬼神明明了了。有一個(gè)讀書(shū)人，有一個(gè)機(jī)緣，剛好文昌帝君跟他說(shuō)道，他們那個(gè)地方誰(shuí)考上了。讀書(shū)人很訝異：“這個(gè)人很平庸�！钡劬f(shuō)：“他從曾祖輩就積德行善，到他這一輩要發(fā)達(dá)了�！弊x書(shū)人又說(shuō)：“那我們那單位有兩個(gè)受社會(huì)大眾推崇的人，他們?cè)趺炊紱](méi)考上？他們的學(xué)問(wèn)、文采都這么好，其中有一個(gè)，人家都說(shuō)他是孝子�！焙髞�(lái)帝君講：“他的內(nèi)心是怨父母，這個(gè)叫腹誹，福報(bào)都折掉了。另外一個(gè)是辯才很好，但是說(shuō)話苛刻、傷害人，造的口業(yè)已經(jīng)積累了兩千四百七十多條，假如再繼續(xù)滿三千，他的后代子孫統(tǒng)統(tǒng)要淪為乞丐的命了�！彼哉娴男奚淼脧男牡叵率郑瑥钠鹦膭�(dòng)念下手。剛剛《中庸》這一段，要從真誠(chéng)心去孝父母。
而“誠(chéng)身有道，不明乎善”，也不行。他很真誠(chéng)孝順父母，可是他是非不清楚，最后做錯(cuò)事，那最傷心的還是他父母。所以《了凡四訓(xùn)》里面講到的，善有真善，有假善，有是善，有非善，有端有曲，有陰有陽(yáng)，有大有小，有難有易，這些都需要深入學(xué)習(xí)，就能判斷善惡是非。因?yàn)橛幸粋�(gè)例子，有一個(gè)孝子，母親生病了，沒(méi)有醫(yī)藥費(fèi)，結(jié)果他跑去搶劫，最后的結(jié)局當(dāng)然是非�？杀摹�
“六邪”這里提到在心性上險(xiǎn)詐，反而外在行為很謹(jǐn)慎。而且他“巧言令色”，其實(shí)巧言的話都是把話說(shuō)得很好聽(tīng)。判斷一個(gè)人，應(yīng)該看他所言所行都不離道德仁義�！傲钌本褪潜砬槎佳b得很好，內(nèi)心嫉妒心很強(qiáng)，嫉妒賢人。對(duì)于所要舉薦的人，都是只講他的好，然后隱瞞他的惡；對(duì)所要排斥、罷黜的人，都是張揚(yáng)他的過(guò)，藏匿他的優(yōu)點(diǎn)、美善。這樣人主就判斷偏頗掉，所以使主賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行，政令就不能很好的推行。因?yàn)樗v話都偏頗了，反映上來(lái)的情況就不準(zhǔn)確，最后這個(gè)角色也會(huì)錯(cuò)，這樣的是“奸臣也”。
“四曰：智足以飾非，辯足以行說(shuō)，內(nèi)離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也”。他的“智”就是小聰明，可以掩蓋他的過(guò)錯(cuò)。他的辯才可以游說(shuō)大家認(rèn)同他。而對(duì)內(nèi)，因?yàn)樗珪?huì)講話，太會(huì)掩過(guò)飾非，所以造成君王家里、貴族都發(fā)生骨肉背離的情況。因?yàn)樗赡芴珪?huì)講話，兩舌挑撥是非，就造成這個(gè)現(xiàn)象。而對(duì)外，因?yàn)樗麜?huì)妒嫉賢才，排斥賢德之人，整個(gè)朝廷就會(huì)混亂，這叫“讒臣也”。
“五曰：專權(quán)擅勢(shì)，以為輕重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者賊臣也”。這些行為就賊害整個(gè)國(guó)家了。他跋扈專權(quán)，把持國(guó)事，讓自己的地位、權(quán)勢(shì)可以權(quán)衡整個(gè)朝政，都在他的控制之下，等于是一手遮天這種情況。那這樣，是非輕重就被他扭曲，好像變他說(shuō)了算。結(jié)黨營(yíng)私、搜刮民財(cái)，讓自己的家族富貴、富有。假借君主的命令，來(lái)使自己越來(lái)越顯貴。這是“賊臣”。那君王用這樣的臣子，他一定是“偏信則暗”，才會(huì)這樣。
“六曰：諂主以邪，墜主于不義，朋黨比周以蔽主明，使白黑無(wú)別，是非無(wú)聞，使主惡布于境內(nèi)，聞?dòng)谒泥�，如此者亡�?guó)之臣也”。一開(kāi)始講到，用邪惡的說(shuō)法來(lái)諂媚君王，陷君主于不義。其實(shí)受到君主、領(lǐng)導(dǎo)者的重用，應(yīng)該是要報(bào)知遇之恩，結(jié)果反而做出來(lái)的行為，讓團(tuán)體、讓國(guó)家混亂，這真是大過(guò)，陷主于不義。而且又結(jié)黨營(yíng)私，這些朋黨都相互配合，讓君主沒(méi)有辦法看清事情，都是受蒙敝，造成很多事情黑白分辨不出來(lái)，是非不當(dāng)，然后君主的惡名傳遍整個(gè)國(guó)家的內(nèi)外。這樣的行為是“亡國(guó)之臣”。
這里是講到了整個(gè)“六邪”的狀況。接著講道：“賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)”。賢德的臣子都是按照這“六正”的道理來(lái)立身處世，絕不做出“六邪”的這些行為、這些方法。因?yàn)樽裾铡傲保阅軌颉吧习捕轮巍�，君主很安心、很放心，然后老百姓也治理得很好�！吧鷦t見(jiàn)樂(lè)，死則見(jiàn)思，此人臣之術(shù)也”。他在世的時(shí)候，得到人民的肯定、美名；去世之后，老百姓非常懷念、思念他。這也等于是留名于世間，這樣才是為人臣的道理，為人臣的一個(gè)正道。好，這是我們提的“六正”跟“六邪”。
我們這一個(gè)部分，“臣術(shù)”當(dāng)中的“盡忠”。而盡忠，在態(tài)度上我們要懂得服從，懂得愛(ài)護(hù)、服務(wù)好人民，服務(wù)好他人，也要常常懂得團(tuán)結(jié)整個(gè)同仁，這些都是盡忠具體的表現(xiàn)。而忠心是時(shí)時(shí)能保持，念念不忘。我們看六十五句，就把忠臣這一份心表露得非常清楚了。我們看六十五句，在第二冊(cè)，兩百一十四頁(yè)。我們一起來(lái)讀一下：
【子曰。君子之事上也。進(jìn)思盡忠。退思補(bǔ)過(guò)。將順其美�？锞绕鋹�。故上下能相親也�！�
有德的君子，他事奉他的君王的時(shí)候，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”。而這個(gè)進(jìn)退，從他在朝為官，“進(jìn)”就是在朝廷的時(shí)候，能盡心盡力輔佐君王；“退思補(bǔ)過(guò)”，他回到家，退朝了，還在推敲，還在盡力去謀劃國(guó)家的一些重要的事情，或者皇上、君王有哪些不妥的地方，他想著如何來(lái)善巧的規(guī)勸，這個(gè)都“退思補(bǔ)過(guò)”。
進(jìn)退也有延伸到，比方在朝廷為官是“進(jìn)”，是“盡忠”；被貶官了，離開(kāi)朝廷，“退思補(bǔ)過(guò)”。我們看范公是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。所以進(jìn)退也有可能是在朝，或者在地方為官，不在君王身邊，也是想著“退思補(bǔ)過(guò)”。沒(méi)在身邊還是發(fā)現(xiàn)君王有過(guò)錯(cuò)，也要?jiǎng)裰G、上奏，奏書(shū)。
補(bǔ)過(guò)當(dāng)中，也有自身在事奉君王過(guò)程中，在進(jìn)退是不是有不妥當(dāng)?shù)牡胤剑约阂脖M心的來(lái)反省。有可能我們雖然勸諫領(lǐng)導(dǎo)，道理都講得很正確，但是在態(tài)度上，語(yǔ)氣太強(qiáng)烈、太強(qiáng)勢(shì)，甚至自己有動(dòng)怒，那上位者，他感受到的是情緒的時(shí)候，他就不容易接受我們的話。所以也要非常冷靜地來(lái)觀照自己的心態(tài)，這也是補(bǔ)過(guò)的部分。
再延伸開(kāi)來(lái)，甚至于是像姜太公，當(dāng)時(shí)候商朝末年，紂王不能接受大臣的勸諫，這服務(wù)國(guó)家的時(shí)機(jī)就不成熟，所以太公在渭水釣魚(yú)，其實(shí)也是等待時(shí)機(jī)，等待明主。這些圣賢人時(shí)機(jī)不成熟，他也不攀求。
這里我們看，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”，也就是念念都想著如何為國(guó)家、為國(guó)君著想�！皩㈨樒涿馈保瑢�(duì)于君王的優(yōu)點(diǎn)、正確的思想觀念，給予促成，給予發(fā)揚(yáng)；“匡救其惡”，對(duì)于他的缺點(diǎn)、過(guò)失，要趕緊幫他匡正。而這一份心時(shí)時(shí)都體現(xiàn)在與君王的相處，君王感覺(jué)到了，也會(huì)非常感恩這樣的臣子。我們看太宗皇帝，多次在面對(duì)大眾群臣的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)道，他貞觀之治的功業(yè)，他感激魏大人的幫忙，您看那種君臣之間的相知相惜。所以上下能相親，最重要的就是君臣是同心同德，在為國(guó)為民。所以同心了，能夠相親相愛(ài)。
而這一段在《孝經(jīng)》里面，是引《詩(shī)經(jīng)》的話做結(jié)尾，“心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之”。內(nèi)心時(shí)時(shí)不改這一份真誠(chéng)、這一份忠誠(chéng)，哪怕離君王很遠(yuǎn)，這顆心都沒(méi)有絲毫的改變。所以孝子思念父母如此，忠臣輔佐君王亦如此，所謂“移孝作忠”，這是盡忠的存心。
而假如是在地方為父母官，那盡忠就是表現(xiàn)在盡心盡力愛(ài)護(hù)老百姓，把政治辦好。愛(ài)護(hù)老百姓更重要的就是要把他教育好，老百姓有道德，他的家庭幸福，社會(huì)就安定。所以為父母官者，要把教化人民擺在第一位。
我們看清朝陳弘謀先生，他走過(guò)十幾個(gè)省，都留下好名聲。其中他在江西為官的時(shí)候，重視教化。后來(lái)他去世，過(guò)了一百多年了，又去了另外一個(gè)官員。這個(gè)官員非常震撼，陳弘謀先生一百多年前給老百姓的教育，在一百多年之后還深深影響著當(dāng)?shù)氐娜嗣�。所以《禮記·學(xué)記》講的，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。
在隋朝時(shí)候，有一個(gè)官員叫梁彥光，他到相州為刺史。結(jié)果那個(gè)地方的人心比較險(xiǎn)惡、比較苛刻。其實(shí)當(dāng)我們?yōu)楣僬摺樯衔徽�，看到底下的人是這個(gè)狀況，我們不只不能指責(zé)，反而要非常憐惜，因?yàn)椤叭酥�，性本善”，他們現(xiàn)在居然偏頗成這個(gè)樣子，這樣的人生是非�？杀�。不只不能指責(zé)，反而要進(jìn)一步愛(ài)護(hù)、幫助下面的人。所以梁彥光看到這個(gè)情況，趕緊請(qǐng)到很多有學(xué)問(wèn)的大儒設(shè)立學(xué)校，然后來(lái)教化老百姓。非圣賢之書(shū)不在當(dāng)?shù)亓鱾�，保護(hù)老百姓的思想觀念。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，整個(gè)風(fēng)俗就轉(zhuǎn)變成重視禮義廉恥，重視道德了，所以人民是可以教得好的。
其中有一個(gè)老百姓叫焦通，他不孝父母。結(jié)果他的堂兄弟就舉發(fā)他，說(shuō)他不孝，請(qǐng)官府治罪。結(jié)果梁大人沒(méi)有馬上治他的罪，因?yàn)椤安唤潭鴼⒅^之虐”，還沒(méi)有教育他就處罰他，就變成苛虐了。把他帶到孔子廟，剛好孔子廟當(dāng)中有韓伯俞的孝行的一幅圖畫(huà)，是他的母親打他，結(jié)果因?yàn)榇虻貌煌�，伯俞就痛哭了。從小到大，母親處罰他從來(lái)沒(méi)有流過(guò)淚，可是這一次居然痛哭。母親也很詫異，“你從來(lái)不哭，怎么今天這么傷心流淚？”伯愈告訴母親，“以前打都感覺(jué)到很痛，今天感覺(jué)不到痛，代表母親力量小了，身體弱了，兒子想到母親年老，體比較衰，一想到這里就難過(guò)，不知道還有多少歲月可以盡心奉養(yǎng)老母親了。”
梁大人用這一幅畫(huà)，把這個(gè)故事給焦通娓娓道來(lái)。講的過(guò)程，焦通也懺悔，也反省，最后痛改前非，也成為當(dāng)?shù)氐纳迫�。所以�?ài)民，進(jìn)一步教化人民，讓這個(gè)地方的老百姓人心都得到圣賢的教育，這影響的可能是這一地方好幾代的人。
