傳統(tǒng)文化師資共學(xué)班心得分享
一、湖南常德楊老師
《孝經(jīng)》的教育智慧心得體會
末學(xué)本周聆聽了王寶寨老師開解的《孝經(jīng)》中“士章第五”的教育智慧，經(jīng)文如是：資于事父以事母，而愛同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
經(jīng)文的大意是： 取侍奉父親的態(tài)度去侍奉母親，那愛心是相同的；取侍奉父親的態(tài)度去侍奉國君，那敬心是相同的。侍奉母親取親愛之心，侍奉國君取崇敬之心，只有侍奉父親是兼有愛心與敬心。所以，有孝行的人為國君服務(wù)必能忠誠，能敬重兄長的人對上級必能順從、忠誠與順從，都做到?jīng)]有什么缺憾和過失，用這樣的態(tài)度去侍奉國君和上級，就能保住自己的俸祿和職位，維持對祖先的祭祀。這就是士人的孝道��！《詩經(jīng)》里說：“要早起晚睡，努力工作，不要玷辱了生育你的父母！”
這段文章，是由對父母的“敬”與“愛”延伸到對國家及對上級的“忠”與“順”，道出了“忠”與“順”的真正含義。首先說一說“忠”，“以孝事君則忠”。忠的第一層含義：“孝”本身包含“愛”與“敬”這兩個方面的態(tài)度與情感。對母親的愛是一種愛護。我們對母親要愛護、要保護、要維護，維護母親的榮譽、形象、尊嚴。把這個愛牽引過來，現(xiàn)代的“君”就是國家，對祖國，我們也要保護，愛護，維護它的尊嚴。而對父親的敬呢，牽引過來，就是我們的祖國要敬畏。這就是從孝里生發(fā)出來的忠。另外，對于父母的恩德，我們要知知恩、感恩、報恩。同樣對國家，我們也應(yīng)該是一樣。忠的第二層含義：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，這里的“事君與立身”就是忠。立身是行道的前提，立身就是修身。不修身，就不可能齊家，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物�！毙奚淼那疤峋褪钦模\意，源頭是從格物開始。一個人要有人格，不被物化，超然于物外，不為外界的誘惑所動。修身以后才能齊家，然后才能治國平天下。
忠的第三層含義：“忠”是心的中正，不偏不倚，不偏離大道 ，走中庸之道。如果一個人不孝，那他的忠是假的，過去講“舉孝廉”，孝悌之人才有可能有真正的忠，所以我們看人，要從孝的根基去看。不然為了自己的功名利祿，表面上忠于上級，那是假忠。為了對上級只是為了自己的私情，為了兄弟義氣，那是愚忠。再來說一說“順”，“以敬事長則順”。我們往往把這里的“順”誤解為百依百順，其實不是。它是對天地自然規(guī)律的一種態(tài)度，是從“敬”里延伸出來的，這并不代表對錯誤的盲目服從。當君王偏離道的時候，我們還是要勸諫。尊敬，但不見得不冒犯。也就是說“君仁臣忠”，我們忠的不是君，而是忠于君的“仁”。子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之�！弊勇穯栐鯓邮路罹稀７蜃诱f：不要欺蒙他，更不可以輕慢侮辱他，但當你有必須諫諍的理由時，也可以不必擔心是否冒犯他的威嚴。這也是為了不陷君王于不義，真正做到上下同心同德，這才是順的真正含義。當然，這也并不是鼓勵那些對但遇國事家事偏愛冷嘲熱諷，最喜矜夸人人皆不如我的怨天尤人之徒，打擊別人抬高自己，本身就很猥瑣，何況欺君欺國欺天下呢？那么古代的士人要“忠順不失”，這與我們教師有何關(guān)系呢？“士”是什么？就是指知識分子。古代的階層有士、農(nóng)、工、商四個層次，古代是士的地位比較高，擺在第一位。怎么做才能為士呢？<<論語>>有這樣的一段孔子的與學(xué)生子貢的對話: 學(xué)生子貢去問老師：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣�！笨鬃拥囊馑际钦f，一個人做事的時候要知道什么是禮義廉恥,也就是對自己的行為要有所約束，能夠?qū)ψ约旱男袨橛幸活w羞恥之心，能夠慎獨，內(nèi)心有堅定的不妥協(xié)的做人標準；同時這個人要對社會有用，就是你要為社會做事。也就是說,一個人有了內(nèi)心的良好修養(yǎng)以后,不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去為這個社會做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱使命”，這可不容易，所以這是孔子說的“士”的最高標準。
而我們教師都是擔負的國家使命，三尺講臺不是自己的，是國家的，我們的每句話都是給孩子做榜樣的。所以要當一名真正優(yōu)秀的教師，就要“行己有恥,使于四方,不辱君命”。子貢覺得這個標準太高了,就又問:"敢問其次"? 子曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉”宗族稱贊他孝敬父母，鄉(xiāng)里稱贊他恭敬尊長。你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射出來,用這種愛的力量去得到周邊人的認可，不辱祖先，這就是次一等的"士"。所以，就算是做次一等的教師，那也要有“孝、悌”之心。不孝父母，不悌兄弟，那就次一等的士也算不上了。
子貢又接著問:“敢問其次?”子曰：“言必信,行必果,硁硁然小人哉，抑矣可以為次矣。”說話信用誠實，行為堅決果斷，這是不問是非黑白只管自己貫徹言行的小人啊，不過,也可以勉強算作再次一等的士了。當然，這里的小人不是“君子”與“小人”的那個小人，而是作用小，做不了大事的人。子貢也覺得這三個標準太高了,于是又追問了一句說:“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗筲(SHAO)之人,何足算也?”這些器識狹小的人，不想為國家做大事的人，算的上什么？也就是說,他們離這樣一個士的標準還太遠太遠！其實,"士"的這三個標準,是孔子對一個成熟的，能夠在社會職業(yè)崗位上有所擔承的人的質(zhì)量描述。
我們反思一下我們教師這個群體。真正的優(yōu)秀教師，內(nèi)在的道德應(yīng)該完善，外在的專業(yè)知識能力也很好，然后有志向，能不辱使命，立德樹人，真正為國家培養(yǎng)人才，這是第一種，真正的士人。第二個層次，做到孝悌，勉強為一個士人。第三個層次，言必信，行必果。第四種，那就是為了掙幾個錢，混口飯吃，名利去做事，那是表面上的士，不是真正的士，那就沒什么好說的了。 孔子說：“士而懷居，不足以為士”，讀書人而留戀安逸，便不配做讀書人了。說明孔子和他的弟子這里，給士賦予了特殊的含義和使命。新的中小學(xué)職業(yè)道德標準是：愛國守法，愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生，教書育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。這六條標準是與孔老夫子對士的要求完全相應(yīng)的。我們做為教師應(yīng)該反思自己是不是真正的士人。既要具備內(nèi)在的道德品質(zhì)，又要具備外在的專業(yè)能力，才能夠擔負起立德樹人的使命。而要做到這兩方面的提升，修練的根基還是在孝。它的核心就是愛敬之心，用這種愛敬之心牽引過來，來對待到我們的工作，對待我們的上級就是忠和順。
通過“士章第五”的學(xué)習(xí)，末學(xué)深刻體會到了，自己其實離士的最高標準還很遠。但我一定會潛心修煉，哪怕是將來退了休，也不愿意停止修學(xué)的腳步，爭取做好一個真正的“士”。
|
