第二部分 導(dǎo)言 第六段
其實只要心得其正，這女德也就完備了�！洞髮W(xué)》里講，“修身在正其心”，正心自然就有貞德。怎樣正心？正心在誠其意。誠意是意念真誠。怎么才叫真誠？曾國藩給誠字下過定義，他說，“一念不生是謂誠”。一個念頭都沒有，心空了，空就是誠，心是清凈的。一個人能夠心清凈，她自然就能夠守本分，她沒有妄想，絕對不會胡思亂想，那她當然就能夠做到貞潔。凡是有很多念頭、妄念，往往受外面境界誘惑，念頭會跟著它跑。境界一來，意不誠，立刻會生起很多妄念。意不誠，心也就不正，身也就難修，家也不齊，國也不治，天下也不能太平。
如何做到意誠？要致其知。致知是良知現(xiàn)前，遇人遇事遇物都用良知。良知怎么得到？良知不需要從外面得到，是你本性里頭本有的�！度纸�(jīng)》里講的“人之初，性本善”，本有良知良能，跟圣人沒有兩樣。只是圣人把這良知良能顯發(fā)出來了，所以他成為圣人。我們凡人這些良知良能被覆蓋住，有障礙，所以顯發(fā)不出來。什么東西障礙住我們的良知良能？情欲、物欲、煩惱，這些心里頭的欲望煩惱障覆了我們的良知，所以不能致知。
要致知，致知在格物。格是什么意思？格斗的意思，物是物欲，跟自己的物欲格斗。把內(nèi)心里的貪婪、欲望、情執(zhí)、嫉妒放下，就格物了。格了這些煩惱物，那你的良知就現(xiàn)前了。你的意也誠了，心也正了，身也修了，然后自然感召家齊、國治、天下平。
你看，女德它也能夠和諧世界，而且這是最重要的一種德行。那么這就需要我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)圣賢教育，如果不學(xué)習(xí)我們怎么能夠懂得？真正是《禮記》里講的，“人不學(xué)，不知道”，《三字經(jīng)》講的“人不學(xué)，不知義”。這女德也是，不學(xué)真的就不知道，原來女德是淑女的標準。這不學(xué)真的不知道，全都是被社會污染的思想所影響，形成錯誤的人生觀、價值觀、世界觀，其后果就是痛苦、煩惱。
現(xiàn)在大家來學(xué)習(xí)，那是很有善根，這是過去一生中積累的，這世又遇到緣了，因此大家要能夠認真地學(xué)習(xí)，從改造自我做起。治國、平天下是自己的事情，我把自己身修好了，就能治國、平天下。不僅能治國、平天下，你還能夠和諧宇宙，夫子講的“天下歸仁”。天下歸仁，現(xiàn)在我們應(yīng)該講宇宙歸仁。為什么？因為宇宙也是你的心變現(xiàn)的。你知道這個道理，這叫知道根本�！洞髮W(xué)》里講的“此謂知本”，知本就是知道根本。根本的真理就是整個宇宙全都是我自己的心念變現(xiàn)出來的。
你有什么樣的念頭就有什么樣的宇宙，你的念頭善，你的宇宙就善。宗教里講的天堂，佛法里講的極樂世界，都是你的善念，純善的念頭所變現(xiàn)的。那地獄、惡道呢？是你的惡念變現(xiàn)的，沒有出你的一念。你能夠在當下這一念回頭，如果原來做錯了，現(xiàn)在回頭，現(xiàn)在悔改、懺悔，用圣賢標準要求自己，你當下就成圣成賢，當下你的天下歸仁，當下你的宇宙就變成和諧世界、極樂世界。
對于女同學(xué)來講，和諧世界從我心做起，從學(xué)習(xí)女德做起。你真明白了這個道理，知道身心是本，世界是末，所以欲明明德于天下，要幫助天下太平，皆是要以修身為本。這女德就告訴你修身，這就是下手處。顏回請問夫子如何行仁，如何使天下歸仁？仁是仁愛的仁，天下歸仁就是講天下太平。怎樣下手？夫子告訴他“克己復(fù)禮”，就從這下手。“克己”是克服自己的毛病習(xí)氣，“復(fù)禮”，恢復(fù)到正常的秩序上來�！岸Y”是正常的秩序。包括我們身心的秩序，人與人之間的禮節(jié)，社會的運作，這些都有禮，禮就是規(guī)矩，規(guī)矩就是法。我們學(xué)習(xí)女德，就是學(xué)規(guī)矩，都跟《弟子規(guī)》一樣，《弟子規(guī)》也是規(guī)矩。從這開始入手學(xué)，“克己復(fù)禮”。跟這個規(guī)矩不相應(yīng)的就把它放下，克服自己的習(xí)氣，這是克己，圣賢用的就是克己功夫。你能克己，才能歸禮，才能復(fù)禮，復(fù)禮就是回歸到你本性本善上面來。禮不是圣人規(guī)定讓我們一定要這么做的，不是，那是你本性本來的樣子。你回歸本性了，成圣賢了，你自然的生活行為就是禮，把它記錄下來這就是禮。
今天我們選用《女論語》做為教材，《女論語》是“女四書”里面的一本。我們現(xiàn)在正在講儒家“四書”，講了《大學(xué)》，正在講《論語》。古人除了這“四書”以外，還有一套“女四書”，專門是對女子的“四書”，這里頭有《女論語》。我們現(xiàn)在講《論語》的同時，也開講《女論語》，很有味道。使我想到古人對于女子教育特別重視。儒家的“四書”，我們講《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，這男女都要學(xué)。除了這“四書”以外，又多編一個“女四書”，專門給女子學(xué)，你看，特別照顧女性，他沒有編一個“男四書”，專門編一個“女四書”，你就想到古人其實對女德教育多么重視，都知道這是治國、平天下的根本。
“女四書”是清朝初年學(xué)者王相編輯的。他生活在康熙年間。他自小受到良好的母教。他母親是一位賢母。他母親姓劉，劉氏寫了一本《女范捷錄》。王相因為受母親的教誨，對于女德教育非常重視，他把《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女論語》跟《女范捷錄》這四部書合在一起，就稱為“女四書”，在當時成為女子必讀的教材，流傳非常的廣泛，遍布到全國，一直到近代都是非常重要的德育課程。
“女四書”第一部叫《女誡》。《女誡》是漢朝班昭所著。班昭是著名的女史學(xué)家，她的父親叫班彪，兄長叫班固。她父親開始著手寫《漢書》（這是一部很有名的漢朝斷代史，跟《史記》是齊名的）,但是她父親英年早逝，沒有寫完這本書就去世了，結(jié)果兒子班固接著寫。可是后來班固又遭到小人陷害，死在獄中。妹妹班昭繼承父兄的事業(yè)，接著寫這個歷史，最后在她40歲的時候，終于把《漢書》寫完。這也是班昭她的孝行�！吨杏埂匪^“夫孝者，善繼人之志，善述人之事”。繼承先人的志向和事業(yè)，這是孝順。做為一個女子，她也能夠做到這點，很了不起。
班昭人稱曹大家，所以《女誡》也叫《曹大家女誡》。因為班昭14歲的時候就嫁給了同郡（就是同一個地方）一個姓曹的人家，她的先生叫曹世叔，所以別人就稱她為曹大家。大家（音太姑）的寫法是“大家”，但是念太姑。后來因為曹大家非常有女德，她寫《女誡》，女子的道德規(guī)范，她全做到了，這真正是難得，她先做再說。后來皇帝延請她來宮廷里面教導(dǎo)后宮嬪妃，她做了皇后的老師�；实郛敃r是漢和帝，駕崩以后，鄧皇后就變成鄧太后，鄧太后主政，有點像垂簾聽政一樣，因為皇帝還小，所以太后主政。曹大家又是皇太后的老師，太后請她來參與政務(wù)，所以班昭得以也能夠為朝廷盡忠，輔佐王政。
班昭本人并不是女強人，雖然她的地位很崇高，直接幫助太后來治理國政，但是記載中說她是一位生性溫柔細膩的女子。跟她的先生在一起，她先生是外向活潑型，她自己是溫柔細膩的，夫婦之間生活得十分幸福美滿。從這里可以看到，不一定要做所謂的女強人才能夠干大事業(yè)。女子以柔弱為美，其實柔弱并不會輸給剛強。男子以剛強為美，女子以柔弱為美�！兜赖陆�(jīng)》里面有這么一句話，講“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之，柔之勝剛，弱之勝強”。這講的確確實實是自然界里的真相。天下最柔弱的是水，它能夠隨順一切的事物，它能夠順著這個河道，不管是怎么樣形狀的河道，寬的、窄的、彎的、直的，它都能夠隨順，流向大海。但是“攻堅強者，莫之能勝”，水也是最堅強的，它能夠沖毀堤壩，它能夠滴水穿石，所以沒有任何的物質(zhì)比水更強，這就是所謂的“弱能勝強，柔能勝剛”。
柔順并不代表軟弱，所以女德里面講究柔順�！杜]》有七章，第一章就講卑弱，“卑弱第一”。卑弱是講柔順，謙卑柔順，這種謙卑才會得尊貴。柔弱自然能勝剛強，這是《道德經(jīng)》里面給我們揭示的天地的真理。就從我們?nèi)松眢w的器官而言，你看這嘴巴里頭的牙齒和舌頭，哪個剛強哪個柔弱？牙齒是剛強的，舌頭是柔軟的，這牙齒和舌頭配合在一起，可以咀嚼食物，缺一不可。但是，這剛強和柔弱的兩個誰最長久？人到老年，他先掉牙齒，他不會掉舌頭，舌頭一直伴隨到斷氣為止，它都不會掉。你就想想，原來這個柔弱才能恒久，這里頭有大道理。
我們看到曹大家，她活到了古稀之年，七十以上，長久。她真正力行女德，并不妨礙她治國平天下。而且她留下了《女誡》，那真正是利益萬世的社會人民。這是講的《女誡》，它是“女四書”里的第一部，影響極其深遠，而突出女子柔順之德，這是真理。一般我們把女子比喻為水，柔弱如水，但是她里頭是最剛強的。男子剛強，但如果沒有了水的這種輔助和滋潤，他不能長久。
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