第二部分 導言 第八段
【父棻好學。生五女。若華。若昭。若倫。若憲。若荀。皆慧美能文�！�
她的父親叫宋廷棻，非�！昂脤W”，可見得家里面有好學的風氣，所以兒女都能成才。他有五個女兒，這五個女兒名字分別是“若華、若昭、若倫、若憲、若荀”，都是“慧美能文”�！盎邸笔侵腔郏苈敾�，“美”，應該是不僅有美德，也有美貌，而且很有文采，尤其是若昭，還有大姐若華。
【若昭文詞高潔。不愿歸人。欲以文學名世�！�
“若昭”是五女當中的老二，她的文筆是最好的，你看《女論語》確實寫得文詞很好。她一生沒有結(jié)婚，不愿意“歸人”，就是沒有去嫁人，這是說她的品性也是很清高的。她希望以“文學名世”，她文筆好，而且有德行有學問，希望著書立說來留給后世，這種人也是很難能可貴的。應該講她是與眾不同的，所以一個人能夠以這樣高潔的心態(tài)來寫入世的女德教材，她寫得會特別的周詳。
【若華著《女論語》。】
若華是大姐，最初的版本是她寫的。
【若昭申釋之�！�
就是若昭做了注解，解釋若華的《女論語》。大概現(xiàn)在留下來的只有這個版本，原本（若華的版本）我們得不到了。
【唐貞元中。詔入禁中。試文章。論經(jīng)史。俱稱旨�！�
唐朝貞元的時候，貞元是唐德宗的年號，那個時候皇上把宋氏姊妹召到宮中。“禁”就是宮禁，皇帝居住的地方叫“禁”，現(xiàn)在北京有紫禁城，就是這個“禁”。試試姊妹的文章，確實有文采，跟她們談?wù)摻?jīng)史，她們也能夠通達�！熬惴Q旨”，旨就是皇上的意思，皇上也非常的欽佩，想不到女兒家居然有這樣的才華學問，于是就延請大姐宋若華當了尚宮，就是宮廷里面的女教師。底下又講：
【若昭以曹大家自許。帝嘉其志。稱為女學士。拜內(nèi)職。官尚宮。掌六宮文學。兼教諸皇子。公主。皆事之以師禮。號曰宮師�！�
“若昭”因為不愿嫁人，她不想成家，專門以文學，以她的學問來傳世。她自己“以曹大家自許”，她所學習的榜樣是曹大家，曹大家就是班昭，由此可見她也是專門在弘揚女德教育�！暗奂纹渲尽�，“帝”指皇上，“嘉”是稱許、贊嘆，皇上對她的志向也很贊嘆，于是封她“為女學士”，給她一個職位，官拜尚宮。這個尚宮也就是跟尚書齊等的一個官位，但是在內(nèi)宮當中。她執(zhí)掌“六宮文學”，文學包括教學，教學當然首重德行教育。她也是做諸皇子、公主的老師，后宮都跟她來學習，連皇子、公主都“以師禮”來事奉她，沒有把她當作一個臣子，而是把她當作一位受尊敬的老師看待。
中國古人特別尊師重道，皇上見到老師來了，不以君臣之禮相待，而是以師禮相待。即使是最高地位的皇上，見到老師來了，請老師在西面，他站東面，按東西之位來敬禮。東西之位是什么？賓主之禮，不是君臣之禮，君臣是上下，賓主之禮是東西左右兩邊，互相行禮。所以可見得中國古人對于老師的敬重。尊師自然就重道，重道才會尊師。我們要想好好學習一門學問，如果對老師不尊重，不可能學好。因此學習的態(tài)度最關(guān)鍵，所謂“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”。禮都是誠敬心的表達�！缎⒔�(jīng)》上講的，“禮者，敬而已矣”，心里面有敬意，他自然就在禮節(jié)上不會缺失。如果在禮節(jié)上缺失了，說明這個人敬意不足，誠敬心不足，所謂“誠于中而形于外”，內(nèi)外都是一致的。
這里講“號曰宮師”就是尊她為當朝宮廷里面的老師，其實歷朝歷代都有這樣的好的習慣，就是宮廷里面都請老師來教育。中國傳統(tǒng)文化包括儒釋道三家，宮廷里面的皇后、嬪妃、皇子、公主都要學習，這些老師就是宮師，包括對佛法的學習，皇帝要學佛他的老師叫國師。他們都知道《禮記?學記》里面講的“建國君民，教學為先”。國家能否安定團結(jié)，重要的是教育。教育先從自己做起，先要自己受教育。尤其是太子，古代對太子的教育那是最完備的。為什么？太子將來要做皇帝，他是一國人民的表率。他要是沒有德行，沒有學問，怎么能夠使天下臣服？要教好太子，首先要教好這些皇后、嬪妃，后宮做母親的這些人最重要。所以皇帝重視女德教育，這很有智慧。
若昭身歷五個皇帝，歷五朝，分別是唐德宗、順宗、憲宗、穆宗和敬宗。她很長壽，經(jīng)歷五個皇帝。
陳弘謀先生有一段 “謹按”，謹是謙詞，表示非常謹慎的寫這段按言，寫在正文之前。
【若華托曹大家之意，集為女訓，名曰《女論語》，其妹若昭申釋之�！�
這是宋氏五姐妹的大姐“若華托曹大家之意”，也就是她承傳班昭《女誡》的意思。古人講究的是“述而不作”，述就是轉(zhuǎn)述，作是創(chuàng)作，對古圣先賢的教誨，我們只能轉(zhuǎn)述，不要創(chuàng)作。為什么不創(chuàng)作？因為你沒有創(chuàng)作的資格。古圣先賢的教誨，都是性德流露，本性本善，本來的樣子是這樣。你證得了本性，你就是這樣子，你要是成圣賢了，沒人教你，你所做的跟女德完全相應，女圣人。你看周朝三太，她們都是圣人，她們沒有學這個，當時還沒有“女四書”，但是她們已經(jīng)做到了。為什么？她們已經(jīng)恢復本性本善，你把它她們的言行記錄下來，那就是女德，就是女誡。她們不是刻意的，是自然的流露。但是我們現(xiàn)在沒有證得本性本善，那得從規(guī)矩來學，先模仿圣人的言行，先這么學。學到最后，學到自然了，自然你就契入到圣賢境界。契入圣賢境界之后，你做的還是中規(guī)中矩，沒有變化，你也不需要創(chuàng)作，你做的跟圣人是一樣，所以述而不作。你只需要轉(zhuǎn)述，轉(zhuǎn)述什么？就是用現(xiàn)代人能理解的話語把它說出來，不需要你創(chuàng)作。像我們現(xiàn)在講解女德這些教科書，這是述而不作，把它講解出來，講明白，我們沒有創(chuàng)作。
當時“若華托曹大家之意”，也是這樣，她寫的是當時唐朝人能明白的，但是轉(zhuǎn)述的意思跟漢朝曹大家意思沒有兩樣，所以若華、若昭甚至以曹大家自詡，說自己完全就是曹大家一樣。為什么？確實沒有創(chuàng)作，沒有加新的內(nèi)容，“述而不作，信而好古”。只有認真的學習以后，我們可以在現(xiàn)在的社會里面去運用。運用是活的，活學活用，活學活用就是創(chuàng)新，不需要額外再搞什么創(chuàng)新。你能夠活學活用，這就是新。
創(chuàng)新也不會離根本，就像一棵大樹，根本在地下，很穩(wěn)固，它的根深，樹的枝葉才繁茂。根是不能動的，那是傳統(tǒng)，你把根要是搬走了，那樹就死掉了，根是不能動的。但是創(chuàng)新是什么？樹枝、樹葉，年年都發(fā)新枝，年年長新葉，這是創(chuàng)新。創(chuàng)新沒有離開根本，這是學習傳統(tǒng)文化我們要應有的認識。有人說學傳統(tǒng)文化，特別是學什么女德，你簡直是復古了、你守舊。他不曉得學習傳統(tǒng)文化抓住根本，也要活學活用，它不是守舊，它里頭有新意。就像大樹年年出新枝一樣，就是你能用，但是根本不變，這是我們會學。
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