|
|
| |
延壽藥言 20 |
| 作者： 發(fā)表時(shí)間：2013-01-15 瀏覽次數(shù)：1468 次 |
第八部分 菜根譚 第一段
菜根談目次
序
一、修省
二、應(yīng)酬
三、評(píng)議
四、閑適
五、概論
菜根談原序
戊子之秋，七月既望，余以抱病在山，禁足閱藏。適岫云監(jiān)院琮公由京來(lái)顧，出所刻菜根談書，命余為序。且自言其略曰：“來(lái)琳初受近圓，即詣西方講席，聽(tīng)教于不翁老人。參請(qǐng)之暇，老人私誡曰：‘大德聰明過(guò)人，應(yīng)久在律席，調(diào)伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之基。何急急以聽(tīng)教為哉？’居未幾，不善用心，失血莫醫(yī)。自知法緣微薄，辭翁欲還岫云。翁曰：‘善！察爾因緣在彼，當(dāng)大有振作。但恐心為事役，不暇研究律部。吾有一書，首題菜根談，系洪應(yīng)明著。其間有持身語(yǔ)，有涉世語(yǔ)，有隱逸語(yǔ)，有顯達(dá)語(yǔ)，有遷善語(yǔ)，有介節(jié)語(yǔ)，有仁語(yǔ)，有義語(yǔ)，有禪語(yǔ)，有趣語(yǔ)，有學(xué)道語(yǔ)，有見(jiàn)道語(yǔ)：詞約意明，文簡(jiǎn)理詣。設(shè)能熟習(xí)沈玩而勵(lì)行之，其于語(yǔ)默動(dòng)靜之間，窮通得失之際，可以補(bǔ)過(guò)，可以進(jìn)德，且近于律，亦近于道矣。今授于爾，宜知珍重！’”時(shí)雖敬諾拜受，究竟不喻其為藥石意也。厥后歷理常住事務(wù)，俱忝要職。當(dāng)空花之在前，不識(shí)元由眼里之翳；認(rèn)水月以為真，豈知惟是天垂之影。由是心被境遷，神為力耗，不覺(jué)釀成大病。幸未及于盡耳！既微瘥間，無(wú)以解郁，因追憶往事，三復(fù)此書。乃悟從前事事皆非，深有負(fù)于老人授書時(shí)之意焉！惜是書行世已久，紙朽蟲蠹，原板無(wú)從稽得。于是命工繕寫，重付刊刻，請(qǐng)弁言于首，啟迪天下后世。俾見(jiàn)聞讀誦者，身體力行；勿使如來(lái)琳老方知悔，徒自慚傷，是所望也！一余聞琮公之說(shuō)，撫卷嘆曰：“夫洪應(yīng)明者，不知為何許人，其首命名題，又不知何所取義，將安序哉？”竊擬之曰：“菜之為物，日用所不可少，以其有味也。但味由根發(fā)，故凡種菜者，必要厚培其根，其味乃厚。是此書所說(shuō)世味及出世味，皆為培根之論，可弗重歟？又古人云：‘性定菜根香。’夫菜根，棄物也，如此書人多忽之，而菜根之香，非性定者莫喻。如此書。唯靜心沈玩者，乃能得旨�！笔桥c，否與？既不能反質(zhì)于原人，聊將以俟教于來(lái)哲！即此為序。
時(shí)乾隆三十三年，中元節(jié)后三日，三山病夫通理謹(jǐn)識(shí)。
菜根談
一 修省
◎欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來(lái)。思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)。
◎一念錯(cuò)，便覺(jué)百行皆非；防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏。萬(wàn)善全，始得一生無(wú)愧；修之當(dāng)如凌云寶樹，須假眾木以撐持。
◎忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過(guò)舉自稀。動(dòng)時(shí)念想，預(yù)定靜里密操持，非心自息。
◎?yàn)樯�，而欲自高勝人；施恩，而欲要名結(jié)好；修業(yè)，而欲驚世駭俗；植節(jié)，而欲標(biāo)異見(jiàn)奇。此皆是善念中戈矛，理路上荊棘；最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見(jiàn)本來(lái)真體。
◎能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復(fù)重一重名義之念；是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣！
◎紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體；亦當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)。
◎昨日之非不可留。留之，則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣。今日之是不可執(zhí)。執(zhí)之，則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。
◎無(wú)事，便思有閑雜念想否？有事，便思有粗浮意氣否？得意，便思有驕矜辭色否？失意，便思有怨望情懷否，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得“從多入少”“從有入無(wú)”處，才是學(xué)問(wèn)的真消息。
◎士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。
◎【非盤根錯(cuò)節(jié)，何以別攻木之利器？非貫石飲羽，何以明射虎之精誠(chéng)？非顛沛橫逆，何以驗(yàn)操守之堅(jiān)定？】
◎立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳；若少慕聲聞，便成偽果。講道修德，念念要從虛處立基；若稍計(jì)功效，便落塵情。
◎身不宜于忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可儆惕惰氣。心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機(jī)。
◎鐘鼓體虛，為聲聞而招撞擊，糜鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈縻�？梢�(jiàn)“名”為招禍之本，“欲”乃散志之媒，學(xué)者不可不力為掃除也。
◎一念常惺，才避去神弓鬼矢。纖塵不染，方解開地網(wǎng)天羅。
◎一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻，不忍傷殘；一縷一絲，勿容貪冒。便可為民物立命，天地立心矣。
◎撥開世上塵氣，胸中自無(wú)火炎冰競(jìng)。消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來(lái)。
◎【進(jìn)道忘勞，致遠(yuǎn)乘千里之馬。窮理盡妙，鉤深出重淵之魚�！�
◎?qū)W者動(dòng)靜殊操，喧寂異趣，還是鍛練未熟，心神混淆故耳！須是操存涵養(yǎng)，定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪盡的風(fēng)光，才見(jiàn)處一化齊之妙。
◎心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識(shí)襯貼之，猶明珠而裝以銀黃，其滌除最難。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。
◎軀殼的我，要看得破，則萬(wàn)有皆空，而其心常虛。虛則義理來(lái)居。性命的我，要認(rèn)得真，則萬(wàn)理皆備，而其心常實(shí)。實(shí)則物欲不入。
◎面上掃開十層甲，眉目才無(wú)可憎，胸中滌去數(shù)斗塵，語(yǔ)言方覺(jué)有味。
◎完得心上之本來(lái)，方可言了心。盡得世間之常道，才堪論出世。
◎我果為洪爐大治；何患頑金鈍錢之不可陶镕？我果為巨海長(zhǎng)江；何患橫流污瀆之不能容納？
◎白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
◎以積貨財(cái)之心積學(xué)問(wèn)；以求功名之念求道德；以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母；以保爵位之策保國(guó)家。出此入彼，念慮只差毫末；而超凡入圣，人品且判星淵矣！人胡不猛然轉(zhuǎn)念哉？
◎立百福之基，只在一念慈祥；開萬(wàn)善之門，無(wú)如寸心挹損。
◎【恣口體，極耳目，與物消鑠；人謂樂(lè)，而苦莫大焉。隳形骸，泯心智，不與物伍；人謂苦，而樂(lè)莫至焉。是樂(lè)苦者，苦日深；苦樂(lè)者，樂(lè)日化�！�
◎塞得物欲之路，才堪辟道義之門；弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。
◎融得性情上偏私，便是一大學(xué)問(wèn)；消得家庭內(nèi)嫌隙，便是一大經(jīng)論。
◎功夫自難處做去者，如逆風(fēng)鼓棹，才是一段真精神。學(xué)問(wèn)自苦中得來(lái)者，似披沙獲金，才是一個(gè)真消息。
◎執(zhí)拗者福輕；而圓融之人，其祿必厚。操切者壽夭；而寬厚之士，其年必長(zhǎng)。故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命。亦不言天，盡人自可以回天。
◎才智英敏者，宜以學(xué)問(wèn)攝其躁；氣節(jié)激昂者，當(dāng)以德性融其偏。
◎云煙影里現(xiàn)真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識(shí)是戈矛。
◎人欲從初起剪除，便似新**遽斬，其工夫極易。天理自乍明時(shí)充拓，便如塵鏡復(fù)磨，其光彩更新。
◎一勺水，便具四海水味，世法不必盡嘗；千江月，總是一輪月光，心珠宜當(dāng)獨(dú)朗。
◎得意處，論地談天，俱是水底撈月，拂意時(shí)，吞冰嚙雪，才為火內(nèi)栽蓮。
◎事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
◎情之同處即為性，含情則性不可見(jiàn)；欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
◎【言行相顧，心跡相符；始終不二，幽明無(wú)間，易世俗所難，緩時(shí)流之急；裝身于千古圣賢之列，不屑為隨波逐浪之人�！�
◎欲遇變而無(wú)倉(cāng)忙，須向常時(shí)念念守得定；欲臨死而無(wú)貪戀，須向生時(shí)事事看得輕。
◎【塵許栴檀徹底香，勿以微善而起略退之念；毫端鳩血同體毒，莫以細(xì)惡而萌無(wú)傷之芽�！�
◎一念過(guò)差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
◎從五更枕席上，參勘心體，氣未動(dòng)，情未萌，才見(jiàn)本來(lái)面目。向三時(shí)飲食中，諳練世味；濃不欣，淡不厭，方為切實(shí)工夫。
二 應(yīng)酬
◎操存要有真宰。無(wú)真宰，則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱？應(yīng)用要有圓機(jī)。無(wú)圓機(jī)，則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸？
◎士君子之涉世，于人不可輕為喜怒。喜怒輕，則心腹肝膽，皆為人所窺。于物不可重為愛(ài)憎。愛(ài)憎重，則意氣精神，悉為物所制。
◎倚高才而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
◎心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事；意氣和平，常在麗日光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無(wú)可惡之人。
◎當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就；少遷就，則失從違之正。值利害得失之會(huì)，不可太分明；太分明，則起趨避之私。
◎蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人。
◎好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明，而外渾厚；便好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
◎伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智。奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。 |
| 【頂部】 |
|
| |
|
