三、反身
22. 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正。（卷四十九 傅子）
【譯】君主樹立品德的根本，沒有比正心更重要的了。心正，然后身正；身正，然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正，然后國家正；國家正，然后天下正。
23. 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習乎？」（卷九 論語）
【譯】曾子說：「我每天都要多次反省自己：為他人辦事是不是盡心盡力了？與朋友交往是不是講究信用了？老師傳授的學問，是不是都落實了；要傳授給學生的學問，是不是已反復溫習并身體力行了？」
24. 天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。（卷十一 史記上）
【譯】天子不說開玩笑的話，一說出口史官就會記錄，用禮儀來完成它，用鼓樂來歌頌它。
25. 神者智之淵也，神清則智明；智者心之符二十子全書符作府也，智公即心平。人莫鑒于流水水作潦，而鑒于澄水者，以其清且靜也，故神清意平，乃能形物之情也。（卷三十五 文子）
【譯】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧閱歷是心的府庫，用智慧公正無私地處事，內心就平和安定。人不會在流水中觀照面目，只會在平靜的水面上觀照面目，因為這時的水既清澈又平靜，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。
26. 子曰：「躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣�！梗ň砭� 論語）
【譯】孔子說：「責備自己從嚴，責備他人從寬，就能遠離怨恨�！�
27. 君不肖，則國危而民亂；君賢圣，則國家安而天下治。禍福在君，不在天時。（卷三十一 六韜）
【譯】君主不賢，則國家危殆而人民紛亂；君主賢明，則國家安寧而人民有序。國家的禍福，在于君主的賢能與否，而不在天命的變化。
28. 「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬�！梗ň砭� 論語）
【譯】商湯王說：「我本身有罪，請上天不要牽連萬方之民；萬方之民有罪，都是我沒做好榜樣，沒有教化好他們，故其罪責由我一人承擔�！�
29. 故明王有過則反之于身，有善則歸之于民。有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。
（卷三十二 管子）
【譯】賢明的君王有過錯就反省于自身，有了善行就歸功于百姓。有了過錯反省自己，自己就會戒懼而修德；有了善行歸功百姓，百姓就會喜悅。讓百姓心喜，讓自己警戒，賢明君王就是用這種修養(yǎng)治理百姓的。
30. 傳曰：「禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉�！褂墒茄灾�，長民治國之本在身。（卷四十七 政要論）
【譯】經傳（《左傳》）上說：「夏禹、商湯罪責自己，他們的國家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，他們的國家迅速滅亡。」由此可見，使國家長治久安的根本在于君主自身。
31. 孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇讎�！梗ň砣� 孟子）
【譯】孟子告訴齊宣王說：「君主看待臣屬如同手足，那臣屬就看待君主如同腹心；君主看待臣屬如同犬馬，那臣屬就看待君主如同常人；君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬就看待君主如同強盜、仇敵。」
32. 景公問晏子曰：「富民安眾難乎？」對曰：「易。節(jié)欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣�！梗ň砣� 晏子）
【譯】齊景公問晏子說：「想使人民富足安定，困難嗎？」晏子回答說：「很容易。節(jié)制貪欲就會使人民富裕，公正判案就會使百姓安定。做好這兩件事就夠了�！�
33. 明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言，而恐不能行。 （卷四十三 說苑）
【譯】英明的君主對三件事感到憂懼：一是身居高位而怕聽不到別人批評他的過錯；二是事事稱心滿意了而怕變得驕傲起來；三是聽到天下至理之言，而怕不能實行。
34. 昔成湯遭旱，以六事自責曰：「政不節(jié)耶？使民疾耶？宮室榮耶？女謁盛耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？」（卷二十二 后漢書二）
【譯】從前成湯時遭受旱災，便以六件事自責說：「治理政事不符合法度嗎？使用民力太急劇嗎？宮室是不是太奢華？得勢嬪妃弄權干政形成風氣了嗎？賄賂盛行嗎？進讒言的人太猖狂了嗎？」
35. 曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」（卷九 論語）
【譯】曾子說：「在上位的人已失其為政之道，民心離散已久。你如果掌握了百姓犯罪的實情，就應該哀憐體恤他們，而不要因為自己的辦案能力而沾沾自喜。」
36. 上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜也。（卷十 孔子家語）
【譯】君王喪失了為政之道，而誅殺他的臣民，這是不合理的。不用孝道教化人民，使他們明理，一有違逆的罪行就判決他們的案子，將他們關進監(jiān)獄，這是殺害無辜。
37. 致治之術，先屏四患，乃崇五政。一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政無由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其行矣；制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。是謂四患。興農桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法，是謂五政。（卷四十六 申鑒）
【譯】達到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是虛偽，二是營私，三是放縱，四是奢侈。虛偽就會擾亂風俗，營私就會破壞法令，放縱就會逾越正軌，奢侈就會敗壞規(guī)章。這四大禍患不除，那么德政也就無從施行了。風俗混亂，道德就要淪喪，即使是天地，也不能保全人們的本性；法制破壞了，社會就要崩潰，即使是君主，也不能堅持守衛(wèi)那些法度；常規(guī)被逾越了，禮儀就跟著消亡，即使是圣人也不能維護正道；規(guī)章敗壞了，欲望就會橫行無忌，即使國土遼闊四方，也不能滿足他的需求。這就叫做「四患」。提倡耕織來養(yǎng)育人民，明察人們的喜愛和憎惡來糾正習俗，宣揚禮樂典章來昭示朝廷的教化，建立軍備來確保國家的威嚴，嚴明獎賞懲罰來統(tǒng)理國家的法律。這就叫做「五政」。
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