164. 國(guó)無(wú)賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。故國(guó)不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（卷四十三 說(shuō)苑）
【譯】國(guó)家沒(méi)有賢能的臣佐和優(yōu)秀的人才，而能成就功業(yè)、樹立名聲、轉(zhuǎn)危為安、延續(xù)亡國(guó)的，是從來(lái)沒(méi)有的事。所以國(guó)家安定的關(guān)鍵不在大，而在于贏得民心；輔佐的人不在多，而在于得到賢俊之人。得民心的人，人民自然會(huì)擁護(hù)他；有賢臣輔佐的人，士人自然來(lái)歸附他。
165. 公問(wèn)曰：「敢問(wèn)人道誰(shuí)為大？」孔子對(duì)曰：「夫人道政為大。夫政者正也。君為正，則百姓從而正矣�！埂唬骸父覇�(wèn)為政如之何？」孔子對(duì)曰：「夫婦別，父子親，君臣信。三者正，則庶物從之矣。」（卷十 孔子家語(yǔ)）
【譯】哀公問(wèn)孔子說(shuō)：「請(qǐng)問(wèn)人道之中什么最重要？」孔子回答說(shuō)：「人道之中，政治最重要。政治的意思，就是端正。君主做事端正了，百姓也就跟著端正�！埂Ч珕�(wèn)道：「請(qǐng)問(wèn)怎樣為政？」孔子回答說(shuō)：「夫婦職責(zé)有所區(qū)別，父子互相親愛(ài)，君臣互相信任。這三個(gè)方面端正了，則萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系也跟著理順了�！�
166. 天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為智矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八 孫卿子）
【譯】天地可以說(shuō)是博大了，但不誠(chéng)，就不能化育萬(wàn)物；圣人可以說(shuō)是睿智了，但不誠(chéng)，就不能教化萬(wàn)民；父子可以說(shuō)是最親密了，但不誠(chéng)，就會(huì)疏遠(yuǎn)；君王可以說(shuō)是最尊貴了，但不誠(chéng)，就不為人所尊重。故誠(chéng)之為德，乃君子之所恪守，亦為治理國(guó)家之根本。
167. 子路曰：「衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也，正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！梗ň砭� 論語(yǔ)）
【譯】子路問(wèn)孔子：「如果衛(wèi)國(guó)的君主打算請(qǐng)您去輔助他治國(guó)，不知您將以何事為先？」孔子說(shuō)：「那一定是先正名，使名分與事實(shí)（身分等）相符。如果名不正，則言語(yǔ)不能順理成章；言不順，辦事就不易成功；辦事不成功，禮樂(lè)的教化就不能興起；禮樂(lè)不興起，刑罰就會(huì)用之不當(dāng)；刑罰不當(dāng)，人民就會(huì)感覺(jué)手足無(wú)措，天下就亂了。」
168. 《彖》曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。（卷一 周易）
【譯】《彖傳》上說(shuō)：家人，女子守著正道，居于家內(nèi)，相夫教子；男子守著正道，處理外務(wù)，承擔(dān)經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)；男女各守著正道，皆各得其正，這是天地間的大道理。一家人中有嚴(yán)正的君長(zhǎng)，就是父母親。父親盡為父之道，兒子盡為子之道，兄長(zhǎng)盡為兄之道，弟弟盡為弟之道，丈夫盡為夫之道，妻子盡為妻之道，則家道就能端正了，所有的家都端正，則天下也就安定了。 |
