169. 夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧；貧則阨而忘善，富則樂而可教。教訓(xùn)者，以道義為本，以巧辨為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末；列士者，以孝悌為本，以交游為末；孝悌以致養(yǎng)為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛為末。五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩。（卷四十四 潛夫論）
【譯】使百姓富裕，以農(nóng)事生產(chǎn)為本，以流動(dòng)性職業(yè)為末；各種工藝，以實(shí)用為本，以雕琢裝飾為末；買賣經(jīng)商，以流通貨物為本，以出售珍奇之物謀利為末。這三者若能守本棄末，百姓就會(huì)富裕；若棄本守末，百姓就會(huì)貧窮；百姓貧窮就會(huì)陷入困境而無心行善，百姓富裕就會(huì)安樂而可以接受教化。教育訓(xùn)導(dǎo)，以道德仁義為本，以巧言善辯為末；言辭話語，以誠信順理為本，以奇異華麗為末；讀書之人，以孝順父母、友愛兄弟為本，以交友應(yīng)酬為末；落實(shí)孝悌，以盡心奉養(yǎng)為本，以圖表面講排場為末；為人臣者，以忠誠正直為本，以諂媚討好為末。這五者若能守本棄末，仁義之風(fēng)就會(huì)興盛；棄本守末，道德就會(huì)崩潰。
170. 夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成。夫禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓，使民遷善日用而不知也。（卷五十 袁子正書）
【譯】仁義禮制，是治理國家的根本；法令刑罰，是治理國家的枝葉。沒有根本就不能立國，沒有枝葉就不能有所建樹。以禮義教化治國，就要首先踐行仁義，并且?guī)ь^做到恭敬、謙讓，帶動(dòng)風(fēng)氣，使人民于日常生活中不知不覺遷善改過。
171. 孔子曰：「行己有六本焉，然后為君子。立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。置本不固，無務(wù)豐末；親戚不悅，無務(wù)外交；事不終始，無務(wù)多業(yè)。反本修跡，君子之道也�！梗ň硎� 孔子家語）
【譯】孔子說：「立身處世具備了六大根本，然后才能成為君子。立身有仁義，孝道是根本；舉辦喪事有禮節(jié)，哀痛是根本；作戰(zhàn)布陣有行列，勇敢是根本；治理政事有條理，農(nóng)業(yè)是根本；安定國家有方法，慎選繼承人是根本；創(chuàng)造財(cái)富有一定的時(shí)機(jī)，辛勤經(jīng)營是根本。根本不鞏固，就不要追求枝葉小事的完美；親戚都不能團(tuán)結(jié)和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始無終，就不要去從事多種事業(yè)�；貧w根本從近處做起，這是君子采取的原則和方法�！顾约偃绫灸┑怪�，不只徒勞無功，還會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的流弊問題。
【補(bǔ)充】：《群書治要》選文「反本修跡」，《孔子家語》原文作「反本修邇」，「邇」古字為「邇」�！港E」當(dāng)為傳抄之誤。本條譯依據(jù)「反本修邇」翻譯。
172. 諸葛亮之為相國也，撫百姓，示義軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道。盡忠益時(shí)者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之。刑政雖峻，而無怨者，以其用心平，而勸戒明也�？芍^識(shí)治之良才，管蕭之亞匹矣。（卷二十七 蜀志）
【譯】諸葛亮擔(dān)任宰相，安撫百姓，明示禮義法規(guī)，精簡官職，采用應(yīng)時(shí)而變的制度，推誠相待，辦事公道。對(duì)于竭盡忠心有益國家者，即使是仇人也必定獎(jiǎng)賞；觸犯法令、怠忽職守者，即使是親信也必定懲罰；認(rèn)罪悔改者，即使罪行嚴(yán)重也必定從寬開釋；巧言掩飾罪過者，即使罪行輕微也必定從嚴(yán)冹刑。善行哪怕再微小也要表彰，惡行哪怕再微細(xì)也要懲罰。精通熟習(xí)各項(xiàng)政事，對(duì)事物從根本上加以治理，依照名位來要求實(shí)效，不允許弄虛作假。最終在蜀國境內(nèi)，人人敬畏和愛戴他。刑罰政令雖然嚴(yán)厲，人民卻毫無怨言，正是因?yàn)樗幨鹿�，而勉�?lì)、禁戒非常明確。他真可以說是懂得治理國家的優(yōu)秀人才，能與管仲、蕭何相媲美了。 |
