六、禮樂
225. 夫人之所以貴于禽獸者，以有禮也。（卷三十三 晏子）
【譯】人之所以比禽獸尊貴，是因?yàn)槿四芊钚卸Y義。
226. 故禮之教化也微，其正正作止邪于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也�！兑住吩唬骸妇由魇肌２钊艉晾�，謬以千里�！勾酥^也。（卷七 禮記）
【譯】禮的教化作用是潛移默化的，它防范邪惡于未然，能使人每天都在不知不覺中向善德靠近而遠(yuǎn)離惡行，因此，先王都尊崇禮的教化作用�！吨芤住氛f：「君子重視事物的開頭。開頭若有一絲一毫的偏差，結(jié)果會(huì)有千里之遠(yuǎn)的差錯(cuò)�！拐f的就是這個(gè)意思。
【補(bǔ)充】商務(wù)印書館所印《群書治要》，有眉批「正作止」，而世界書局二○一一年三月出版的《群書治要》則無。
227. 道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。（卷七 禮記）
【譯】仁義道德，不藉助禮在細(xì)微曲折之間，體現(xiàn)出的等級(jí)秩序及具體的行為規(guī)范，就不能實(shí)現(xiàn)；欲通過身教和言教來移風(fēng)易俗，扶正去邪，若不以禮作根本標(biāo)準(zhǔn)，就不免要顧此失彼而無法周到完備；分爭(zhēng)曲直，辨訟是非，若不以禮作準(zhǔn)繩就無法做出正確的冹斷；君臣、上下、父子、兄弟之間，尊卑親疏恩義的關(guān)系，不依靠禮，就無法確定；無論是學(xué)習(xí)從政，還是學(xué)習(xí)其他東西，不根據(jù)禮，師生之間就不可能使教者認(rèn)真、學(xué)者專心而產(chǎn)生親近之情；政府中職位品級(jí)的次序、軍隊(duì)的組織管理、官員到職就任、法令的貫徹執(zhí)行，如果不根據(jù)禮，將失去威嚴(yán)而無法使人遵從；無論是特殊的還是常規(guī)的祭祀，供奉各種祭品以獻(xiàn)給鬼神，如果不按一定的禮儀進(jìn)行，就會(huì)顯得不誠心、不莊嚴(yán)恭敬。
228. 夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。（卷七 禮記）
【譯】禮的作用，用來確定人與人的親疏關(guān)系，斷定事情的嫌疑，分別物類的同異，辨明道理的是非。
229. 君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨。（卷七 禮記）
【譯】君子做到以禮治身，便能與一切人事物和諧共處，內(nèi)心平和沒有怨恨。
230. 富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（卷七 禮記）
【譯】富貴的人如果懂得習(xí)禮，就能做到不驕傲不淫侈；貧賤的人如果懂得習(xí)禮，就能做到保持自己的志向而不畏怯困惑。 |
