十三、慎武
274. 圣人之用兵也，將以利物，不以害物也；將以救亡，非以危存也�！试唬汉脩�(zhàn)者亡，忘戰(zhàn)者危。（卷四十七 政要論）
【譯】圣人用兵，為的是有利于萬物，而不是有害于萬物；為的是用來挽救危亡，而不是用來制造危難�！哉f：愛好戰(zhàn)爭的必將滅亡；疏忽備戰(zhàn)的必將危險(xiǎn)。
275. 兵者存亡之機(jī)，一死不可復(fù)生也。故曰：天下難事在于兵。（卷五十 袁子正書）
【譯】用兵是人命生死存亡的關(guān)鍵，一旦陣亡，就不可能再救活。所以說，天下難事是用兵。
276. 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬惔為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事上左，兇事上右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝則以喪禮處之。（卷三十四 老子）
【譯】兵器是不吉祥的東西，不是君子所應(yīng)用的。萬不得已而使用它，以恬淡為上，無貪功欲利之心，勝利了也不自鳴得意。若感到得意，那就是喜歡殺人。喜歡殺人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上。副將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這是說明出兵打仗用喪禮儀式來處理。打仗會(huì)殺人眾多，要帶著哀痛的心情去對(duì)待；打了勝仗，要用喪禮的儀式去處理。所以君子貴德而賤兵，應(yīng)以道化人，不傷害無辜的百姓。
277. 師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。（卷三十四 老子）
【譯】軍隊(duì)所到的地方，民生凋敝，田地荒蕪，荊棘叢生。大戰(zhàn)過后，殺傷和氣，故五谷疫病，必有災(zāi)荒之年。
278. 十萬之師出，費(fèi)日千金。故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而勝，善之善者也。（卷三十七 尉繚子）
【譯】十萬人的軍隊(duì)出動(dòng)，每天耗費(fèi)資金有千金之多。所以百戰(zhàn)百勝，不算最好的勝利；不戰(zhàn)而勝，才是最好的勝利。
279. 救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王；敵加于己，不得已而起者，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝；爭恨小故，不勝憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗；利人土地貨寶者，謂之貪兵，兵貪者破；恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。此五者，非但人事，乃天道也。（卷十九 漢書七）
【譯】拯救戰(zhàn)亂誅殺殘暴，被稱為義兵，義兵能夠取勝稱王；敵兵壓境，不得已而用兵的，被稱為應(yīng)兵，應(yīng)兵是能夠打勝仗的；為小事而爭恨斗狠，壓制不住憤怒的，被稱為忿兵，忿兵是會(huì)被打敗的；貪圖別人土地、財(cái)物、珍寶的，被稱為貪兵，貪兵是會(huì)被擊潰的；倚仗國勢(shì)強(qiáng)大，夸耀人口眾多，想在敵人面前逞威風(fēng)的，被稱為驕兵，驕兵是會(huì)被消滅的。這五種情況，不僅僅是人的力量所為，而是天道的約束啊。
280. 故兵者國之大器，存亡之事，命在于將也。先王之所重，故置將不可不審察也。（卷三十一 六韜）
【譯】所以，出師用兵為國之大事，亦為國家存亡之所關(guān)鍵，其命運(yùn)全在于將帥。而為先王（指文王）之所重視，因此任命將帥，不可不加以慎重的審核考察。
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